易经六十四卦之节卦六三爻正解

2019-10-03 0 1,269 百度已收录

 

人位多凶之象(失正);变乾错坤综乾。

六三:不节若,则嗟若,无咎。

象曰:不节之嗟,又谁咎也。

六三,不节若,则嗟若,无咎。

朱熹:阴柔而不中正,以当节时,非能节者,故其象占如此。

程传:六三不中正,乘刚而临险,固宜有咎。然柔顺而和说,若能自节而顺于义,则可以无过。不然,则凶咎必至,可伤嗟也。故“不节若则嗟若”。己所自致,无所归“咎”也。

张子曰:处非其位,失节也。然能嗟其不节,则亦“无咎”矣。

又曰:王弼于此“无咎”,又别立一例,只旧例亦可推行,但能嗟其不节,有补过之心,则亦“无咎”也。

李彦章曰:《临》之六三,失临之道,而既忧之。《节》之六三,失节之道而嗟若,皆得“无咎”。《易》以补过为善者也。

郑汝谐曰:进乘二阳,处泽之溢,过乎中而不节者三也。知其不节,而能伤嗟以自悔,其谁咎之哉!下体之极,极则当变,故发此义。

丰寅初曰:处兑之极,水溢泽上,说于骄侈,不知谨节,以致穷困。然其心痛悔,形于悲欢,能悔则有改过之几,是犹可以“无咎”也。

不节之嗟,又谁咎也。

朱熹:此无咎与诸异,言无所归咎也。

程传:节则可以免过,而不能自节以致可嗟,将谁咎乎。

沈一贯曰:王介甫程沙随谓能嗟怨自治亦无咎,“嗟”与“戚嗟若”之“嗟”同,“又谁咎”与“出门同人”之象同。

何楷曰:诸卦爻辞言,“无咎”者九十有九,多补过之辞,《解》三爻《传》“又谁咎”,语虽与此同,然爻辞未尝有“无咎”字。

 

子夏易传;不能自節,以弱質而乗剛,居上力小任大,重以至於憂嗟也。此巳之自召也,何人之咎哉。
虞翻曰:三,节家君子也。失位,故节若。嗟,哀号声。震为音声,为出。三动得正,而体离坎,涕流出目,故“则嗟若”。得位乘二,故“无咎”也。
《象》曰:不节之嗟,又谁咎也。
王弼曰:若,辞也。以阴处阳,以柔乘刚,违节之道,以至哀嗟。自己所至,无所怨咎,故曰“又谁咎”矣。

六三,不节若,则嗟若,无咎。

[译文]六三,不能节制,于是就嗟伤自悔,可以免除咎害。(若:语气助词,用于动词之后,无实义。)

《象》曰:不节之嗟,又谁咎也!

[译文]《象传》说:不能节制而嗟伤自悔,又有谁还会加害于他呢?

[提示]有错知错,可免咎害。

从爻象上来看,六三乘凌阳刚之上,这种处境是相当危险的。

妙就妙在处危险之地而又不会有危险。六三以阴柔之质居阳刚之所,失其当位,又处下卦之终,很有不知天高地厚的骄侈之象,过乎中而不知节;不过六三不同于九二的是,他能认识到自己的错误,并开始懊悔自己的过失。既然能嗟伤自悔,居不自安,则人将容之,谁还会加害于他呢?故六三可以“无咎”。

 

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