易经六十四卦之萃卦六三爻正解

2019-10-03 0 1,478 百度已收录

 

人位多凶之象(失正);变兑错艮综巽。

六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

象曰:往无咎,上巽也。

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

朱熹:六三阴柔,不中不正,上无应与,欲求萃于近而不得,故“嗟如”而无所利。唯往从于上,可以“无咎”。然不得其萃,困然后往,复得阴极无位之,亦小可羞矣。戒占者当近舍不正之强援,而远结正应之穷交,则“无咎”也。

程传:二阴柔不中正之人也,求萃于人,而人莫与,求四则非其正应,又非其类,是以不正为四所弃也。与二则二自以中正应五,是以不正为二所不与也。故欲“萃如”,则为人弃绝而“嗟如”,不获萃而嗟恨也。上下皆不与,无所利也。唯往而从上六,则得其萃,为“无咎”也。三与上虽非阴阳正应,然萃之时,以类相从,皆以柔居一体之上,又皆无与,居相应之地,上复处说顺之极,故得其萃而“无咎”也。易道变动无常,在人识之,然而小吝,何也?三始求萃于四与二,不获而后往从上六。人之动为如此,虽得所求,亦可小羞吝也。

吴澄曰:与二阴萃于下,而上无应,故嗟叹不得志。虽无应而比近九四之阳,苟能往而上求九四,则可“无咎”。

俞琰曰:《萃》之时“利见大人”,三与五非应非比,而不得其萃,未免有嗟叹之声,则“无攸利”矣。既曰“无攸利”,又曰“往无咎”,三与四比,则其往也。舍四可乎,三之从四,四亦巽而受之,故“无咎”。第无正应,而近比于四,所聚非正,有此小疵耳。

李光地:以《象传》观之,吴氏俞氏之说是也。易例三四隔体,无相从之,义,然亦有以时义而相从者,《随》三之“系丈夫”,及此爻是也。其不正而亦以时义相从者,《豫》三《咸》三是也。皆因九四有主卦之义者故然。

往无咎,上巽也。

程传:上居柔说之极,三往而无咎者,上六巽顺而受之也。

虞翻曰:动之四,故“上巽”。

郑汝谐曰:下二阴皆萃于阳矣,三独无附,故咨嗟怨叹而无攸利。虽然,当萃之时,下欲萃于上,上亦欲下之萃于我,三不以无应之故,能往归于上,虽“小吝”而亦可以“无咎”,“上”非上六,谓在上之阳也。

子夏易传;下皆上,萃。已无應焉。萃如,嗟如也,何所利哉。奉於四剛,剛巽而與,故往而无咎。不能下已而從人,位之失矣,可小惜也。
虞翻曰:坤为萃,故“萃如”。巽为号,故“嗟如”。失正,故“无攸利”。动得位故“往无咎,小吝”。谓往之四。
《象》曰:往无咎,上巽也。
虞翻曰:动之四,故“上巽”。

六三,萃如嗟如,无攸利;往无咎。小吝。

[译文]六三,聚而无应以至嗟叹不已,无所利益;往前将无咎害,但小有遗憾。

《象》曰:往无咎,上巽也。

[译文]《象传》说:往前将无咎害,说明六三能够向上顺从于阳刚。

[提示]应克服无应的困难,上聚阳刚之爻。

我看六三的爻位不太好,处萃聚之时却上无应爻,求聚而不得,只能空白嗟叹,形势非常不利。

是啊,所以爻辞说:“萃如嗟如,无攸利。”不过出路还是有的,六三与九四亲比,若前往求聚于九四,九四肯定乐于接受。

按你的意思,爻辞“往无咎”是指往上顺从于九四阳刚则无咎害?

是的。这一点《象传》说得很清楚:“往无咎,上巽也。”“巽”是“顺”的意思,“上巽”就是上顺九四阳刚。

但是六三与九四毕竟不属于正应,还是有遗憾的。

不错,爻辞也已注意到这一点,指出“往无咎”,但有“小吝”。

 

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