易经六十四卦之豫卦六二爻正解

2019-10-03 0 1,331 百度已收录

 

地位多誉之时(中正);变坎错离综坎。

六二:介于石,不终日,贞吉。

象曰:不终日,贞吉;以中正也。

子夏易传;卦一阳也。众阴竞之,以求豫也。二得顺而中正,物至而顺,豫至而乐,不迁其正也,故介如石坚,难以茍变。感之至,后动也。得吉之先也,其先知者不疾而速获其吉也。安用其终日乎。

虞翻曰:介,纤也。与四为艮,艮为石,故“介于石”。与小畜通,应在五。终变成离,离为日,得位。欲四争复初,已得休之。故“不终日,贞吉”。
《象》曰:不终日,贞吉,以中正也。
侯果曰:得位居中,柔顺正一,明豫动之可否,辩趣舍之权宜。假如坚石,不可移变,应时则改,不待终日。故曰豫之正吉。
六二,介于石,不终日,贞吉。

朱熹:《豫》虽主乐,然易以溺人,溺则反而忧矣。卦独此中而得正,是上下皆溺于豫,而独能以中正自守,其介如石也。其德安静而坚确,故其思虑明审,不俟终日,而见凡事之几微也。《大学》曰:安而后能虑,虑而后能得,意正如此。占者如是,则正而吉矣。

程传:逸豫之道,放则失正,故《豫》之诸爻,多不得正,才与时合也。唯六二一爻处中正,又无应,为自守之象。当豫之时,独能以中正自守,可谓特立之操,是其节介如石之坚也。“介于石”,其介如石也。人之于豫乐,心悦之,故迟迟遂至于耽恋不能已也。二以中正自守,其介如石,其去之速,不俟终日,故“贞”正而“吉”也。处豫不可安且久也,久则溺矣。如二可谓见几而作者也。夫子因二之见几,而极言知几之道,曰:“知几其神乎,君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。”介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望”。夫见事之几微者,其神妙矣乎!君子上交不至于谄,下交不至于渎者,盖知几也。不知几,则至于过而不已。交于上以恭巽,故过则为谄。交于下以和易,故过则为渎。君子见于几微,故不至于过也。所谓几者,始动之微也,吉凶之端,可先见而末著者也。独言吉者,见之于先,岂复至有凶也?君子明哲,见事之几微,故能其介如石,其守既坚,则不惑而明,见几而动,岂俟终日也?断,别也,其判别可见矣。微与彰,柔与刚,相对者也,君子见微则知彰矣,见柔则知刚矣。知几如是,众所仰也,故赞之曰“万人之望”。

王宗传曰:凡人之情,于逸豫之事,心焉悦之,必至于耽恋而不舍,何者?有所溺故也。唯知几之君子,其视乐豫之事,如将浼已,断而识之,速而去之,又岂俟终日也哉?此其所以当《豫》之时而获吉也。

邱富国曰:《豫》诸爻以无所系应者为吉,《豫》初应四,而三五比四,皆有系者也,是以为“凶”、为“悔”、为“疾”。独六二阴静而中正,与四无系,特立于众阴之中,而无迟迟耽恋之意。方其静也,则确然自守而“介于石”;及其动也,则见几而作,不俟终日。盖其所居得正,故作静之间,不失其正,吉可知矣。

不终曰贞吉,以中正也。

程传:能‘不终日’而‘贞’且‘吉’者,以有中正之德也。中正故其守坚而能辨之早,去之速,爻言六二处豫之道,为教之意深矣。

黄淳耀曰:“中正”,即“介石”意,是推明所以“不终日”之故。

六二,介于石。不终日,贞吉。

[译文]六二,耿介如石,避开安乐,不待终日,坚守正道可获吉祥。(介:耿介正直。)

《象》曰:不终日贞吉,以中正也。

[译文]《象传》说:避开安乐不待终日,坚守正道可获吉祥,因为六二居中得正。

[提示]在安乐中警惕守正者吉。

“介如石”,是说六二有操守,身处安乐之中,却能坚定如石,坚贞自守。因为沉溺于安乐必然导致骄奢淫逸,所以它避之唯恐不速,不待终日。正因为它以柔居阴,居中而得正,能以中正之道作为立身之根本;又无应无比(与其他各爻没有比应关系),意味着它不为外物所吸引,能够我行我素,对于安逸享乐不动于心。这与器小志满的初六恰好形成一正一反的鲜明对比。《三国演义》中的刘备。刘备在荆州依附刘表时,因为长期脱离鞍马生涯,生活比较安逸,大腿上生出了肥肉,由此想到日月蹉跎,功业不建,不觉潜然流泪。刘备可以说是不贪安乐、不忘功业的英雄了。我们若凭借着持中守正的人生哲理,坚定如石,一定不会在安乐之中消沉。

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