易经六十四卦之颐卦六二爻正解

2019-10-03 0 915 百度已收录

 

地位多誉之时(中正);变兑错艮综巽。

六二:颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

象曰:六二征凶,行失类也。

六二,颠颐,拂经,于丘颐,征凶。

朱熹:求养于初,则颠倒而违于常理;求养于上,则往而得凶。“丘”,土之高者,上之象也。

程传:女不能自处,必从男;阴不能独立,必从阳。二阴柔不能自养,待养于人者也。天子养天下,诸侯养一国,臣食君上之禄,民赖司牧之养,皆以上养下,理之正也。二既不能自养,必求养于刚阳,若反下求于初,则为颠倒,故云“颠颐。”颠则拂违经常,不可行也。若求养于丘,则往必有“凶”。丘在外而高之物,谓上九也。卦止二阳,既不可颠颐于初,若求颐于上九,往则有“凶”。在颐之时,相应则相养者也。上非其应而往求养,非道妄动,是以凶也。“颠颐”则“拂经”,不获其养尔;妄求于上,往则得“凶”也。今有人,才不足以自养,见在上者势力足以养人,非其族类,妄往求之,取辱得凶必矣。六二中正,在他卦多吉,而凶,何也?曰,时然也,用柔既不足以自养,初上二,皆非其与,故往求则悖理而得“凶”也。

项安世曰:二五得位得中,而不能自养,反由颐于无位之爻,与常经相悖,故皆为“拂经”。上艮体,故为于“丘”。

黄干曰:《颐》之六爻,只是颠拂二字,求养于下则为“颠”,求养于上则为“拂”。六二比初而求上,故“颠颐”当为句。“拂经于丘颐”为句,“征凶”则其占辞也。六三“拂颐”,虽与上为正应,然是求于上以养己,故“凶”;六四“颠颐”,固与初为正应,然是赖初之养以养人,故虽颠而“吉”;六五“拂经”,是比于上,然是赖上九之养以养人,所以居贞而亦“吉”。

李光地:项氏、黄氏说,深得文意,可从。《本义》虽从《程传》以征凶属之丘颐,然至其解《象传》“六二征凶,行失类也”,则曰初上皆非其类也,则亦以征凶总承两义矣。

六二征凶,行失类也。

朱熹:初上皆非其类也。

程传:征而从上则凶者,非其类故也,往求而失其类,得凶宜矣。行,往也。

 

 

子夏易传;倒養於下,近而非應,違其常理也。丘頤,地之高,剛上者也。震體動則頤,下體皆上也。動而上求之謂也養,於初矣,而又上征無其應也。是失其類無恒拂常於頤之上,凶之道也。
王肃曰:养下曰颠。拂,违也。经,常也。丘,小山,谓六五也。二宜应五,反下养初,岂非颠颐,违常于五也,故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理,养下故谓养贤。上既无应,征必凶矣,故曰“征凶”。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

侯果曰:正则失养之类。

六二,颠颐,拂经于丘颐,征凶。

[译文]六二,颠倒向下求养于比邻的初九,还不满足,又违背常理,越过六五向上九求食。试想,上九与六二并无比、应关系,二者身份高下又如此悬殊,腆颜求养,能有什么好结果吗?再说,脱离了阴爻同类,厚颜求食,既无补于身体,又有损于品德。人到无求品自高。因口腹之累而不顾自尊,以至自轻自贱,这样的人根本就谈不上坦荡自然的胸怀,确实不利于养生。

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