易经六十四卦之小过六二爻正解

2019-10-03 0 999 百度已收录

 

地位多誉之时(中正);变巽错震综兑。

六二:过其祖,遇其妣(bǐ);不及其君,遇其臣;无咎。

象曰:不及其君,臣不可过也。

六二,过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣,无咎。

朱熹:六二柔顺中正,进则过三四而遇六五,是过阳而反遇阴也。如此则不及六五而自得其分,是不及君,而适遇其臣也。皆过而不过,守正得中之意,“无咎”之道也。故其象占如此。

程传:阳之在上者父之象,尊于父者祖之象。四在三上,故为“祖”。二与五居相应之地,同有柔中之德,志不从于三四,故过四而遇五,是“过其祖”也。五阴而尊,祖妣之象,与二同德相应,在它卦则阴阳相求,过之时必过其常,故异也。无所不过,故二从五亦戒其过。不及其君遇其臣,谓上进而不陵及于君。适当臣道,则“无咎”也。遇,当也,过臣之分,则其咎可知。

王宗传曰:六二或过或不及,皆适当其时与分,而不愆于中焉,此在过之道为无过也,故曰“无咎”。

俞琰曰:遇妣而过于祖,虽过之,君子不以为过也。遇臣则不可过于君,故曰“不及其君”。“遇其臣”,彖言“可小事不可大事,不宜上宜下”。而六二柔顺中正,故其象如此,其占“无咎”。

张振渊曰:“祖”“妣”只作阴阳象,阳亢而阴顺也。过祖遇妣,是去阳而就阴,去亢而从顺。如此则不陵及于君,适当臣道之常矣。“不及其君遇其臣”,宜下宜顺也。

吴曰慎曰:六二中正,而辞以过不及言之。盖当过而过,当不及而不及,此权之所以取中,而卒无过不及之偏矣。

李光地:古者重昭穆,故孙则拊于祖,孙妇则拊于祖姑。《晋》之“王母”,此爻之“妣”,皆谓祖姑也。两阴相应,故取妣妇相配之象。凡《易》之义,阴阳有应者,则为君臣,为夫妇,取其耦配也。无应者,则或为父子,或为等夷,或为嫡媵,或为妣妇,取其同类也。此爻二五皆柔,有妣妇之配,无君臣之交,故取遇妣不及其君为义。孙行而附于祖列,疑其过矣。然礼所当然是适得其分也,无应于君者,不敢仰干于君之象。然守柔居下,是臣节不失也。以人事类之,则事之可过者。过而得其恭顺之体。事之必不可过者,不及而安于名分之常。夫子之言麻冕拜下,意正如此也。《小过》之义主于过恭过俭,妻道也,臣道也。二当其位,而有中正之德,故能权衡于过不及而得其中,于六爻为最善。

不及其君,臣不可过也。

朱熹:所以不及君而还遇臣者,以“臣不可过”故也。

程传:过之时,事无不过其常,故于上进,则戒及其君,臣不可过,臣之分也。

胡炳文曰:小者有时而可过,臣之于君,不可过也。

子夏易传;小過,剛失位也。二得位,得中能過其剛者也。妣,臣柔也。往與於隂也。非其常而得之,曰過。於其家斯遇妣矣。其於國斯遇臣矣。不及其君人之化也。臣不可過君也。而今過之者,小過之過者也。遇而時,故無咎矣。
六二:过其祖,遇其妣
虞翻曰:祖谓祖母,初也。母死称妣。谓三坤为丧,为母,折入大过死,故称“祖”也。妣二过初,故“过其祖”五变,三体姤遇,故遇妣也。
不及其君,遇其臣,无咎。
虞翻曰:五动为君,晋坎为臣;二之五隔三;艮为止,故“不及其君”止。如承三得正,体姤遇象,故“遇其臣,无咎”也。
《象》曰:不及其君,臣不可过也。
虞翻曰:体大过,下止,舍巽下,故“不可过”。与随三同义。

六二,过其祖,遇其妣。不及其君-遇其臣,无咎。

[译文]六二,过越祖父,得遇祖母,然而终不及其君主,君主能够遇合臣仆,结果必无咎害可言。(妣:音b,祖母。)

《象》曰:不及其君。臣不可过也。

[译文]《象传》说:不及其君主,说明六二作为臣仆绝不可过越其尊贵之君。

[提示]适当过越,不致凶咎。

六二爻辞实在让人不易理解。

这里关键是要搞懂其中很多喻象的喻义。祖是祖父,喻指九四;妣,与下文的“君”都喻指六五;臣,当然是喻指六二了。六二柔顺居中得正,它可以适当地在前进中过越九三与九四,从而得以与六五之妣相遇合,但是因为六五是尊位,六二不能擅自过越,于是就像臣仆对待君主那样去顺从六五,六五遂得以遇合六二,故而说“过其祖,遇其妣,不及其君,遇其臣”。

由此说来,六二有中正之德,表面上看是过和不及,实际上恰恰都是适中的,六二没有什么咎害,看来也是理当如此。

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