易经六十四卦之旅卦六二爻正解

地位多誉之时(中正)；变巽错震综兑。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。

朱熹:“即次”则安，“怀”“资”则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，《旅》之最吉者也。二有柔顺中正之德，故其象占如此。

程传：二有柔顺中正之德，柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有。童仆亦尽其忠信，虽不若五有文明之德，上下之助，亦处《旅》之善者也。次舍，旅所安也。财货，旅所资也。童仆，旅所赖也。得就次舍，怀蓄其资财，又得童仆之贞良，旅之善也。柔弱在下者，“童”也，强壮处外者，“仆”也。二柔顺中正，故得内外之心，在旅所亲比者，“童仆”也。不云“吉”者，旅寓之际，得免于灾厉，则己善矣。

胡炳文曰：旅中不能无赖乎“童仆”之用，亦多不免乎童仆之欺，惟得其贞信者，则无欺而有赖。

赵玉泉曰：二处《旅》而有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安，外不失人而人无不与。凡旅之所恃以不可无者，皆有以全之也。

李光地：二得位得中，故曰“即次怀资”，与九四之旅处而得其资斧者异矣。下有初六比之，故曰“得童仆”。与九三之“丧其童仆”者异矣，在初则为“童仆”之“琐琐”者，自二视之，则为“童仆”之”贞”者，义不相害也。

得童仆贞，终无尤也。

程传：羁旅之人，所赖者童仆也，既得童仆之忠贞，终无尤悔矣。

王弼曰：既得童仆，然后即次怀资，皆无所失，故“终无尤”。

子夏易传;守位奉上，而三相与得，其次来其资也。奉上而得中，得童仆之贞也。终何尤矣。
六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。
《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。

《象》曰：得僮仆贞，终无尤也。

虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故“得僮仆贞，而终无尤也”。

案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。

[译文]六二，行旅在外，有适当的客舍可居，身上带着钱财，还得到童仆的照顾，宜于坚守正道。(即：就，靠近。次：客舍。资：钱财。贞：正。)

《象》曰：得童仆，贞，终无尤也。

[译文]《象传》说：得到童仆的照顾，宜于坚持正道，说明六二最终不会有什么过错。

[提示]柔顺中正，可以创造舒适的旅行环境。

六二以阴居阴，位得其正，而又居中，有柔顺中正之德。从《彖传》中我们已经知道，行旅之时有柔顺中正之德，是会有好处的。

六二好像已经得到了行旅之人想得到的东西。

不错。一个人客羁在外，能够有合适可居的客舍，有足够的钱财，又有童仆的真诚照顾与帮助，六二还有什么不满足的呢！

既然如此，六二此时应该获得吉祥才是。

此言差矣。人们旅居于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。而且爻辞还于无事之时防有事，特意劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道。

想想也对。人心不足蛇吞象。羁旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。不过我还有一点不明确，爻辞举出了“旅即次，怀其资，得童仆”三个方面，《象传》为什么只言及后者？

房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的旅困中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅之心将是多么大的慰藉。而且有了人，“旅即次，怀其资”也容易做到，所以《象传》特别指出：“得童仆，贞，终无尤也。”