易经六十四卦之旅卦六二爻正解

2019-10-03 0 1,031 百度已收录

易经六十四卦之旅六二正解

地位多誉之时(中正);变巽错震综兑。

六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。

象曰:得童仆贞,终无尤也。

六二,旅即次,怀其资,得童仆贞。

朱熹:“即次”则安,“怀”“资”则裕,得其童仆之贞信,则无欺而有赖,《旅》之最吉者也。二有柔顺中正之德,故其象占如此。

程传:二有柔顺中正之德,柔顺则众与之,中正则处不失当,故能保其所有。童仆亦尽其忠信,虽不若五有文明之德,上下之助,亦处《旅》之善者也。次舍,旅所安也。财货,旅所资也。童仆,旅所赖也。得就次舍,怀蓄其资财,又得童仆之贞良,旅之善也。柔弱在下者,“童”也,强壮处外者,“仆”也。二柔顺中正,故得内外之心,在旅所亲比者,“童仆”也。不云“吉”者,旅寓之际,得免于灾厉,则己善矣。

胡炳文曰:旅中不能无赖乎“童仆”之用,亦多不免乎童仆之欺,惟得其贞信者,则无欺而有赖。

赵玉泉曰:二处《旅》而有柔顺中正之德,则内不失己,而己无不安,外不失人而人无不与。凡旅之所恃以不可无者,皆有以全之也。

李光地:二得位得中,故曰“即次怀资”,与九四之旅处而得其资斧者异矣。下有初六比之,故曰“得童仆”。与九三之“丧其童仆”者异矣,在初则为“童仆”之“琐琐”者,自二视之,则为“童仆”之”贞”者,义不相害也。

得童仆贞,终无尤也。

程传:羁旅之人,所赖者童仆也,既得童仆之忠贞,终无尤悔矣。

王弼曰:既得童仆,然后即次怀资,皆无所失,故“终无尤”。

 

子夏易传;守位奉上,而三相与得,其次来其资也。奉上而得中,得童仆之贞也。终何尤矣。
六二:旅即次,怀其资,得僮仆贞。
《九家易》曰:即,就。次,舍。资,财也。以阴居二,即就其舍,故“旅即次”。承阳有实,故“怀其资”。故曰“旅即次,怀其资”也。初者卑贱,二得履之,故“得僮仆”。处和得位,故正居是,故曰“得僮仆贞”矣。

《象》曰:得僮仆贞,终无尤也。

虞翻曰:艮为僮仆,得正承三,故“得僮仆贞,而终无尤也”。

案:六二履正体艮,艮为阍寺,僮仆贞之象也。

六二,旅即次,怀其资,得童仆,贞。

[译文]六二,行旅在外,有适当的客舍可居,身上带着钱财,还得到童仆的照顾,宜于坚守正道。(即:就,靠近。次:客舍。资:钱财。贞:正。)

《象》曰:得童仆,贞,终无尤也。

[译文]《象传》说:得到童仆的照顾,宜于坚持正道,说明六二最终不会有什么过错。

[提示]柔顺中正,可以创造舒适的旅行环境。

六二以阴居阴,位得其正,而又居中,有柔顺中正之德。从《彖传》中我们已经知道,行旅之时有柔顺中正之德,是会有好处的。

六二好像已经得到了行旅之人想得到的东西。

不错。一个人客羁在外,能够有合适可居的客舍,有足够的钱财,又有童仆的真诚照顾与帮助,六二还有什么不满足的呢!

既然如此,六二此时应该获得吉祥才是。

此言差矣。人们旅居于异地他乡,能免于灾害,没有什么过失就已经是相当不错了,无论如何也谈不上什么吉祥。而且爻辞还于无事之时防有事,特意劝勉六二要“贞”,时刻不忘坚持正道。

想想也对。人心不足蛇吞象。羁旅之时,一旦房子、钱财、童仆这些都得到了,往往会得寸进尺,失却正道,刻意追求名利,甚至存邪恶野心,这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计,从而自取其害。不过我还有一点不明确,爻辞举出了“旅即次,怀其资,得童仆”三个方面,《象传》为什么只言及后者?

房子、钱财都是身外之物,得而复失,失而复得,是常有的事,但是人在举目无亲的旅困中若能得到一位忠实的童仆,那对孤旅之心将是多么大的慰藉。而且有了人,“旅即次,怀其资”也容易做到,所以《象传》特别指出:“得童仆,贞,终无尤也。”

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