易经六十四卦之坤卦六二爻正解

2019-10-03 0 2,512 百度已收录

地位多誉之时(中正);变坎错离综坎。


 六二:直,方,大,不习无不利。
 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。

子夏易传;静然而待其天气,直也。物得宜而遂生,方也。无不载焉,大也。地道之上,居体之中,尽地之理,无私而生成也。承命而化之,动无不中,何习之有乎,故无不利也。

子夏易传;直其正也,方其義也。君子,敬以直内,義以方外,敬義立,而德不孤。直方大,不習无不利。則不疑其所行也。
  敬而不謟,直内也。非義而不合,方外也。敬義不孤,德之大也。可執一而當之,事至而決之,何習而後爲乎。是以,不疑其所行也。

六二,直方大,不习无不利。

本义:柔顺正固,坤之“直”也。赋形有定,坤之“方”也。德合无疆,坤之“大”也。六二柔顺而中正,又得坤道之纯者,故其德内“直”外“方”,而又盛“大”,不待学习而无不利。占者有其德,则其占如是也。

程传:二阴位,在下,故为坤之主。统言坤道,中正在下,地之道也。以“直、方、大”三者形容其德用,尽地之道矣。由“直、方,大”,故不习而无所不利。“不习”谓其自然,在坤道则莫之为而为也,在圣人则“从容中道”也。“直方大”,孟子所谓“至大至刚”以直也。在坤体,故以方易刚,犹“贞”加“牝马”也。言气则先大,大,气之体也。于坤则先方直,由“直方,而“大”也。“直、方、大”足以尽地道,在人识之耳。乾坤纯体,以位相应。二坤之主,故不取五应,不以君道处五也。乾则二五相应。

王氏通曰:圆者动,方者静,其见天地之心乎!

孔颖达曰:以此居中得位,极于地体,故尽极地之义。此因自然之性,以明人事。居在此位,亦当如地之所为。

沈氏该曰:“坤至柔而动也刚”,直也;“至静而德方”,方也:“含万物而化光”,大也。坤之道,至简也,至静也,承天而行,顺物而成,初无假于修习也,是以“不习无不利”也。

《朱子语类》云:坤卦中惟这一爻最纯粹。盖五虽尊位,却是阳爻,破了体(善水一当“阵”)了。四重阴而不中,三又不正,唯此爻得中正,所以就这说个“直方大”。此是说坤卦之本体。然而本意却是教人知道这爻有这个德,不待学习而“无不利”。人占得这个时,若能“直”能“方”能“大”,则亦“不习无不利”,却不是要发明坤道。

蔡清曰:《乾》九五一爻,当得乾一卦。盖乾,孔子以为得天位、行天道、而致太平之占,正是圣人作而万物睹者,故“时乘六龙以御天”。而致万国之咸宁者,唯九五一爻足以当之。若《坤》之六二,柔顺中正,得坤道之纯,是又当得一全坤也。若初则阴之微,上则阴之极,三则不中且不正,四则不中,五则不正,唯六二之柔顺中止,为独得坤道之纯。

又曰:直不专主静,只是存主处,故曰六二之动。直方可分内外,不可专分动静。

唐鹤徵曰:“直”而“大”者,乾之德也。坤无德,以乾之德为德。故乾性直,坤亦未尝不直;乾体圆,坤则效之以方。德合无疆,则与乾并其大矣。唯以乾之德为德,故“不习”而”无不利”,所谓“坤以简能”者如此。

李光地:乾为圆则坤为方,方者坤之德,与圆为对者也,故曰至静而德方。若直则乾德也,故曰“夫乾其动也直”。大亦乾德也,故曰“大哉乾元”。今六二得坤德之纯,方固其质也,而始曰“直”终曰“大”者,盖凡方之物,其始必以“直”为根,其终乃以“大”为极。故数学有所谓线而体者,非线之直,不能成面之方。因面之方而积之,则能成体之大矣。坤唯以乾之德为德,故因“直”以成“方”,因“方”以成“大”,顺天理之自然,而无所增加造设于其间,故曰“不习无不利”。习者重习也,乃增加造设之意。“不习无不利”。即所谓“坤以简能”者是也。若以不习为无藉于学,则所谓“敬以直内,义以方外”者,岂无所用其心哉?

六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也。

程传:承天而动,“直以方”耳,“直方”则大矣。“直方”之义,其大无穷。地道光显,其功顺成,岂习而后利哉。

王安石曰:六二之动者,六二之德,动而后可见也。因物之性而生之,是其“直’也。成物之形而不易,是其“方”也。

王宗传曰:《坤》之六二,以顺德而处正位。六爻所谓尽地之道者,莫二若也,故曰“地道光也”。

项安世曰:《乾》以九五为主爻,《坤》以六二为主爻。盖二卦之中,唯此二爻既中且正。又五在天爻,二在地爻,正合乾坤之本义也。《乾》主九五,故于五言《乾》之大用,而九二止言乾德之美。《坤》主六二,故于二言坤之大用,而六五止言坤德之美。六二之“直”,即至柔而动刚也。六二之“方”,即至静而德方也。其“大”,即“后得主而有常,含万物而化光也”。其“不习无不利”,即“《坤》道其顺乎,承天而时行”也。六二盖全具坤德者。孔子惧人不晓六二何由兼有乾直,故解之曰:“六二之动,直以方也。”言坤动也刚,所以能直也。又惧人不晓六二何由无往不利,故又解之曰:“地道光也。”言地道主六二,犹《乾》之九五,言乃位乎天德也。

蔡清曰:地道是直方,地道之光是直方而大处,直方而大,即便“不习无不利”。

叶尔瞻曰:直以方,看一以字。六二之动方矣,然由其存乎内者直,是以见乎外者方也。

 

    六二,直方大,不习无不利。

[译文]六二,正直、端方、阔大,不用修习,无所不利。

《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利。地道光也。

[译文]《象传》说:六二的变动,趋向于正直而端方。不用修习,无所不利,是由于地道(坤地之道)广大。(光:即广,广大。)

[提示]指出坤道正直、端方、阔大的美德。

六二何以有正直、端方、阔大的好评?六二以阴爻居阴位,又居于下卦之中,故柔顺而中正,而且居臣之位(下卦),有地之象(初、二为地,三、四为人,五、上为天),可以说是纯正的坤道的体现者,故有直、方、大之美誉。孔颖达在《周易正义》中解释说:“生物不邪谓之‘直’也,地体安静是其‘方’也,无物不载是其‘大’也。”所以,以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。只要有此品德,不用修习也可以无所不利。须知坤是以乾为主,顺乾而行,乾动而坤应之即可,自己不必另有作为。坤之道因任自然,这就是“不习”的真义。如此行事,对于坤来说是最确当的,是无往而不利的。这也正是老子所说的“无为而无不为”的意思。不过,一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大,确实也不必执着地追求事功,便可处处心安,这岂不正是无所不利吗!

六二:直,方,大,不习无不利。
   直,《说文》正见也。《博雅》正也。《玉篇》不曲也。方,《说文》并船也。象两舟省总头形。习,《说文》数飞也。鸟重复的学习飞行。
直、方、大,三个字精辟而明确的将阴的发展表现了出来,直为线性发展;方为平面向周边发展,两维的;大是向空间发展,三维的。综合一句话就是坤之阴自初六始生即开始了坚定果决的发展,本爻处于亨之元与亨之亨的阶段,阴通畅的发展壮大是合理的,乾卦九二在二爻位时已经利见大人了,而坤之六二还在积累,并未急着有功用,强体不急用也,磨刀不误砍柴功。
不习什么呢?不习不二。
一为不习乾之九五飞龙在天,乾坤两卦放在一起按正常顺序排列各爻,二者同位爻;
二为不习乾之九二利现大人,大家都是二爻位。
坤之众爻是以顺从为主基调,不习刚健而习静与顺。习在习坎卦里也出现过,意思和本爻一样,反复练习之意。
本爻的意思是说:六二之坚定的发展自己的阴,不用学习九五与九二之刚健,也不会有不好的收获。六二的发展直、方、大也确实体现了阴发展的通畅,即亨。
六二在需卦时为“六四需于血”,被“需之九三”即“乾之九四或跃在渊”击伤,然亦以坤德待之,并于“小畜卦之六四”时,因伤而被九五即乾之上九并九四即乾之九三两阳照顾,坤德成而终有得矣。

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