易经六十四卦之既济六二爻正解

2019-10-03 0 1,091 百度已收录

地位多誉之时(中正);变乾错坤综乾。

六二:妇丧其髴(fú),勿逐,七日得。

象曰:七日得,以中道也。

 六二,妇丧其茀,勿逐,七日得。

朱熹:二以文明中正之德,上应九五刚阳中正之君,宜得行其志。而九五居《既济》之时,不能下贤以行其道,故二有“妇丧其茀”之象。“茀”,妇车之蔽,言失其所以行也。然中正之道,不可终废,时过则行矣,故又有“勿逐”而自得之戒。

程传:二以文明中正之德,上应九五刚阳中正之君,宜得行其志也。然五既得尊位,时已既济,无复进而有为矣。则于在下贤才,岂有求用之意,故二不得遂其行也,自古既济而能用人者鲜矣,以唐太宗之用贤,尚怠于终,况其下者乎?于斯时也,则刚中反为中满。坎离乃为相戾矣,人能识时知变则可以言易矣。二,阴也,故以“妇”言。“茀”,妇人出门以自蔽者也。“丧其茀”,则不可行矣。二不为五之求用,则不得行,如妇之丧茀也。然中正之道,岂可废也,时过则行矣。“逐”者,从物也。从物则失其素守,故戒“勿逐”。自守不失,则“七日”当复得也。卦有六位,七则变矣,“七日得”谓时变也。虽不为上所用,中正之道,无终废之理,不得行于今,必行于异时也,圣人之劝戒深矣。

胡炳文曰:丧特失其在外者,逐则失其在我者矣。

李光地:初二居下位,故皆取君子欲济时而未得济为义。“轮”者,车之所以行路也。“茀”者,车之所以蔽门也。初之时,未可以行也,故曰“曳其轮”。二可以行矣,而不苟于行,苟“丧其弗”,亦不行也。夫义路也,礼门也,义不可则不行,礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰“丧其茀”者,既未济卦义以上下体之交为济,二犹居下体之中故也。

七日得,以中道也。

程传:中正之道,虽不为时所用,然无终不行之理,故“丧茀”七日当复得,谓自守其中,异时必行也,不失其中则正矣。

何楷曰:二居下卦之中,以中感中,得其正应,故终必相孚也。

 

子夏易传;得位處内而應於上,婦之道也。而乗於剛,懼其暴也。喪其飾矣。茀之喪,容之減矣,中以奉陽,獲其濟下不敢凌,勿逐而七日自復。七日者,復之不逺,近取之諸日,極小人位而復,則下剛易也。
虞翻曰:离为妇。泰坤为丧。佛发,谓鬒发也。一名妇人之首饰。坎为玄云,故称发。《诗》曰:鬒发如云。乾为首,坎为美;五取乾二之坤为坎,坎为盗,故“妇丧其佛”。泰震为七,故“勿逐,七日得”。与睽丧马勿逐同义。佛,或作茀。俗说以佛为妇人蔽膝之茀,非也。
《象》曰:七日得,以中道也。
王肃曰:体柔应五,履顺承刚,妇人之义也。佛,首饰。坎为盗。离为妇。丧其茀,邻于盗也。勿逐自得,履中道也。二五相应,故“七日得”也。
    六二。妇丧其茀,勿逐,七日得。

[译文]六二,妇人丧失车幔,不用去追寻,七天后必能复得。(茀:音fu,车幔。)

《象》曰:七日得,以中道也。

[译文]《象传》说:七日后必能复得,是因为六二能守中正之道。

[提示]坚持柔中之道,维护局势的稳定。

六二好像是讲了一个小故事:一位妇人丢失了车幔,无法出门了,但用不着急着去追寻,因为将会有拾金不昧的好心人给送来,过不了几天就能失而复得。而《象传》说六二之所以能“七日得”,是因为六二能守中正之道,正所谓好人有好报。

六二以柔爻得中得正,像一位柔顺淑贤的妇人,好人有好报是必然的,《彖传》曾强调“初吉,柔得中也”,就是指六二。但是你千万不要以为六二此时心里特别舒坦,恰恰相反,六二此时正用极大的毅力来克制自己。

这是怎么回事?

六二爻的这段小故事是有象征意义的。“妇丧其茀”,所乘之车就不能前进了,而爻辞又要六二不要去追寻,说六二只要持中守正,自然会有人将丢失的东西送来。这实际上是说六二本有建功立业之志,但处在既济之时,不可妄动,应守柔顺中正之道,以维护局势的稳定。这样一来,六二失去了施展才干的机遇,心里当然不痛快,好在六二的确是一个柔顺中正的“好人”,能够克制自己,以大局为重。

这可真是危境多机遇,盛世有遗贤。我想只要六二能坚持中正之道,适合六二施展才干的机遇终将会到来。

是的,爻辞“七日得”,有此喻意。

 

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