易经六十四卦之革卦六二爻正解

2019-10-03 0 1,118 百度已收录

易经六十四卦之革六二正解

地位多誉之时(中正);变乾错坤综乾。

六二:己日乃革之,征吉,无咎。

象曰:己日革之,行有嘉也。

 六二,巳日乃革之,征吉,无咎。

朱熹:六二柔顺中正,而为文明之主,有应于上,于是可以革矣。然必“巳日”然后革之,则“征吉”而“无咎”,戒占者犹未可遽变也。

程传:以六居二,柔顺而得中正。又文明之主,上有刚阳之君,同德相应,中正则无偏蔽,文明则尽事理,应上则得权势,体顺则无违悖,时可矣,位得矣,才是矣,处革之至善者也。然臣道不当为革之先,义必待上下之信,故巳日乃革之也。如二之才德,所居之地,所逢之时,足以革天下之弊,新天下之治,当进而上辅于君以行其道,则“吉”而“无咎”也。不进则失可为之时,为有咎也。以二体柔而处当位,体柔则其进缓,当位则其处固。变革者事之大,故有此戒。二得中而应刚,未至失于柔也。圣人因其有可戒之疑,而明其义耳,使贤才不失可为之时也。

王宗传曰:六二以中正之德,上应九五中正之君,当《革》之时,卦德所谓“巳日乃孚”是也。故曰“巳日乃革”之,“征吉无咎”。

熊良辅曰:六二为内卦之主,故卦辞之“巳日”,见之于此卦曰“巳日乃孚”。爻曰“巳日乃革”者,孚而后革也。

巳日革之,行有嘉也。

程传:巳日而革之,征则吉而无咎者,行则有嘉庆也,谓可以革天下之弊,新天下之事,处而不行,是无救弊济世之心,失时而有咎也。

俞琰曰:未当革而遽往,适以滋弊耳,何嘉之有?必往于巳日当革之时,则其行有嘉美之功。“行”释“征”字,“嘉”释“吉无咎”。

子夏易传;柔以守位,中以為道,上應於五,有命而行。已日遂革而從其制也。以斯而行,嘉吉也。
荀爽曰:日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰“已日乃革之”。上行应五,去卑事尊,故曰“征吉,无咎也”。
《象》曰:已日革之,行有嘉也。
崔觐曰:得位以正,居中有应。则是汤武行善,桀纣行恶,各终其日,然后革之,故曰“已日乃革之,行此有嘉”。
虞翻曰:嘉谓五,乾为嘉。四动承五,故“行有嘉”矣。
    六二,己日乃革之,征吉,无咎。

[译文]六二,在“己日”这一交相转变之日,进行变革,行动起来必有吉祥,不会有什么咎害。

《象》曰:己日革之,行有嘉也。

[译文]《象传》说:在己日这一交相转变之日,果断地进行变革,行动定可获得嘉美之功。

[提示]抓住时机,革故除弊。

六二阴柔得正,又居中位,柔顺而有中正之德,可以说已经具备了变革的主观条件。

六二还需要什么样的客观条件?

首先要把握变革的时机。经过前面一段时间的发展,旧的东西非革不可,已经到了亟须转变的“己日”,六二应该抓住这个时机,否则将遗恨终生。此外,六二还需要获得一定的外援。六二处下卦之中,居中得正,九五处上卦之中,也是居中得正,正好与六二形成正应关系,可给六二以有力的帮助。

六二凭着这些优越的条件,实行变革,一定可以获得成功。

所以《象传》才说“己日革之,行有嘉也。”

爻辞中“征吉,无咎”该怎样来理解?

无论如何,六二总是阴柔之质,天生存有迟疑软弱的成分,做事瞻前顾后,到了变革之时未必能果断地采取行动,所以当六二柔中有应,又值将变之时,爻辞要求六二一定要努力革故除弊,采取变革行动。“征吉,无咎”就有对六二的劝勉。

 

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