易经六十四卦之师卦初六爻正解
地位难知之始(失正)；变兑错艮综巽。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
子夏易传;春秋传言：执事顺成，为臧逆，为否理。有必然之胜者，师出而谋合之。为臧，乃其律也。失之，是以凶也。夫律者，军事之命也。师之兴，主君不能亲之，是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。军志曰：军之所承于君者，师之可战，君曰无战，必战可也。师不可战，君曰战之，无战可也。故进不求其名，退不避其罪，本乎社稷之卫也。或以听君主之制为律，岂足是哉。愼诸，其在授人以律乎。
案：初六以阴居阳，履失其位，位既匪正，虽令不从。以斯行师，失律者也。凡首率师出必以律，若不以律，虽臧亦凶。故曰“师出以律，失律凶也”。
《九家易》曰：坎为法律也。
初六，师出以律，否臧凶。
朱熹:“律”，法也：“否臧”，谓不善也。晁氏曰：否字先儒多作不，是也。在卦之初，为《师》之始，出师之道，当谨其始，以律则吉，不臧则凶，戒占者当谨始而守法也。
程传：初，《师》之始也。故言出师之义，及行师之道。在邦国兴师而言，合义理则是以律法也。谓以禁乱诛暴而动。苟动不以义，则虽善亦凶道也。善，谓克胜。“凶”，谓殃民害义也。在行师而言，“律”，谓号令节制。行师之道，以号令节制为本，所以统制于众，不以律则虽善亦凶，虽使胜捷，犹凶道也。制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣，圣人之所戒也。
王弼曰：为《师》之始，齐师者也，齐众以律，失律败散。
程子曰：“律”有二义，有出师不以义者，有行师而五号令节制者，皆失律也。
胡炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧则言凶者，律令谨严，出师之常，其胜负犹未可知也，故不言吉。出而失律，凶立见矣。
师出以律，失律凶也。
程传：师出当以律，失律则凶矣，虽幸而胜，亦凶道也。
蔡清曰：不曰“否臧凶”，而曰“失律凶”者，明否臧之为“失律”也。
初六，师出以律，否臧凶。
[译文]初六，军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。(否臧：不善。)
《象》曰：师出以律，失律凶也。
[译文]《象传》说：军队出动要用纪律约束，说明丧失纪律必然凶险。
[提示]指出纪律是军队的生命。
出兵打仗，军纪为先。必须以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，正是兵众初出之象。可惜它以阴柔居下，象征着弱才为将，很可能做不到“师出以律”，所以用“否臧”必“凶”的严重后果来告诫它。“师出以律”不说“吉”，而反过来说军纪不佳则“凶”，意思虽然一样，就起了告诫的作用。“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅仅根据这一点就预测胜负，所以还不能判断为“吉”；可是如果军纪不良，就必然打败仗，所以“否臧”就可以断定为“凶”。《易经》在用辞上的细微差异，并非随意着笔，无不有其深意。
问题
否臧 应不应该两个人字合在一起。我觉得不应该，
