易经六十四卦之坤卦初六爻正解

2019-10-03 0 1,150 百度已收录

易经六十四卦之坤初六正解

地位难知之始(失正);变震错巽综艮。

 初六:履霜,坚冰至。

 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。

子夏易传;阴始凝以极于积柔而为坚,罪始于小欺以至于累恶而为贼。故为上者不可以不辨,为下者不可以不愼。不早辨也,驯而顺之以至于大也,则无及已。夫阴阳往来等也。干始于潜日之南至而生也,阴生于日之鹑首至履霜,而五阴成而为氷。何也?阳天下之大也,阴辅成其内,而其体一也,万物化也。阳胎于坎而老于干,则凝为霜,积而成冰,此阴自成形,而为贼害之始也。非生之始也。虽阴盛也而阳潜焉,终得其正也,故贼臣者世皆有之有,随而灭之,此其象也。故圣人作为戒云。

 文言:积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。其所由来者,渐矣。由辩之不早辩也。易曰:履霜坚氷至,盖言顺也。
   子夏易传;君子之辩于初也,既形于履霜则坚氷至,顺而致之,然也。其辩,于君子小人盖愼乎此也。

初六,履霜,坚冰至。

本义:六,阴爻之名。阴数六老而八少,故谓阴爻为六也。“霜”,阴气所结,盛则水冻而为冰。此爻阴始生于下,其端甚微,而其势必盛,故其象如“履霜”则知“坚冰”之将“至”也。天阴阳者,造化之本,不能相无;而消长有常,亦非人所能损益也。然阳主生,阴主杀,则其类有淑慝之分焉。故圣人作《易》,于其不能相无者,既以健顺仁义之属明之,而无所偏主,至其消长之际,淑慝之分,则未尝不致其扶阳抑阴之意焉。盖所以赞化育而参天地者,其旨深矣。不言其占者,谨微之意,已可见于象中矣。

程传:阴爻称六,阴之盛也。八则阳生矣,非纯盛也。阴始生于下,至微也。圣人于阴之始生,以其将长则为之戒。阴之始凝而为霜,“履霜”则当知阴渐盛而至“坚冰”矣。犹小人始虽甚散,不可使长,长则至于盛也。

王应辚曰:乾初九,《复》也。“潜龙勿用”,即闭关之义。坤初六,《姤》也。“履霜坚冰至”,即女壮之戒。

李光地:阴阳之义,以在人身者言之,则心之神明,阳也;五官百体,阴也。以人之伦类言之,则君也父也夫也,阳也;臣也子也妻也,阴也。心之神明,以身而运;君父之事,以臣子而行;夫之家,以妇而成。是皆天地之大义,岂可以相无也哉?然心曰大体,五官百骸,则曰小体。君父与夫,谓之三纲而尊;臣子与妻,主于顺从而卑。自其大小尊卑之辨,而顺逆于此分,善恶于此生,吉凶于此判矣。诚使在人身者,心官为主,而百体从令。在人伦者,君父与夫之道行,而臣子妻妾听命焉。则阴乃与阳合德者,而何恶于阴哉?唯其耳目四肢,各逞其欲,而不奉夫天官;臣子妾妇,各行其私,而不禀于君父,则阴或至于干阳,而邪始足以害正。在一身则为理欲之交战,而善恶所自起也。在国家则为公私之迭乘,而治乱所由阶也。故孔子《文言》,以善恶之积,君父臣子之渐言之,意深切矣。然则所谓阳淑阴慝者,岂阴诚慝哉?顺于阳则无慝矣。所谓扶阳抑阴者,岂阴必抑哉?有以化之,斯不必抑之矣。此爻所谓“履霜坚冰至”,其大旨如此。推其源流,则尧舜禹危微之儆,《大学》、《中庸》谨独之戒,与夫《春秋》名分之防,莫不相为表里。六十四卦言阴阳之际,皆当以是观之也。

履霜坚冰,阴始凝也,驯致其道,至坚冰也。

本义:按《魏志》作“初六履霜”,今当从之。“驯”,顺习也。

程传:“阴始凝”而为霜,渐盛则至于“坚冰”。小人虽微,长则渐至于盛,故戒于初。“驯”,谓习。习而至于盛。习,因循也。

孔颖达曰:“驯”,犹狎顺也。若鸟兽驯狎然,言顺其阴柔之道,习而不已,乃至“坚冰”也。于“履霜”而逆以“坚冰”为戒,所以防渐虑微,慎终于始。

邱富国曰:《乾》韧九,《小象》释之以“阳在下”。《坤》初六,《小象》释之以“阴始凝”。圣人欲明九六之为阴阳,故于《乾》、《坤》之初画言之。

胡炳文曰:上六曰“其道穷也”,由初六顺习其道,以至于穷耳,两其“道字”具载始末,经曰“坚冰至”,要其终也。《传》曰“至坚冰”,原其始也。

易经诠释;

    坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

[译文]坤卦象征地:元始,亨通,有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。君子有所往,如果争先前行会迷人歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,必然有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞:坚持正道。)如果再从后天八卦图来看;往西南走会与坤卦组合成坤上坤下之象。如往东北走,则会与艮相遇,成山地剥,或地山谦。

[提示]指出坤的阴柔顺从的本质特征。

乾象征天的纯阳之气,性质刚健;坤象征地的纯阴之气,性质柔顺。所以乾卦又以刚健而行天的龙为象征。坤卦又以柔顺而行地的雌马为象征。乾、坤两卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立以依存的关系。这是一。在这对矛盾中,“阳”处于主导地位,乞阴”则处于附从地位,依顺于“阳”而存在并发展。这是二。总而言之,乾阳是主导的、进取的、刚健的,坤阴是依存的、辅助的、柔顺的。所以,乾卦讲的是刚强者的进取哲学,坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学。当然,这是从人事的角度来立论的。坤卦的卦辞就着重指出坤阴的本质特征为柔顺。

坤卦卦辞中也有“元”“亨”“利”“贞”四字,这与乾卦有何不同之处。坤阴配合乾阳,也能化生、创始万物,并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的,这是与乾阳的相同之处。不同者,坤卦卦辞在“贞”字之前添上“牝马”二字加以限制,是“牝马之贞”,这就与乾卦之“贞”不同了。雄马的本质是刚健自强,坚持刚健便是雄马的正道,是雄马之“贞”;雌马的本质则是柔弱顺从,坚持柔顺便是雌马的正道,是雌马之“贞”。所以“坤”应像雌马那样坚持柔顺之正道。阳刚而阴柔,乾健而坤顺,所以坤须顺乾。这样,才能与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。

卦辞的下文又举例进一步发挥“利牝马之贞”的精义,其要旨就是“柔顺”、“居后”、“随从”。好比外出旅行,不能争着走在前头,会有迷路的危险;要随从人后,会有人出来作主的,你跟着走好了。采取这个办法是对你有利的。这便是坤道,像雌马那样坚持柔顺之道。能如此行事者,便是行坤道之君子。

这岂不是太消极被动了吗?难道总是随人之后才是“君子”吗?这正是由于其内因个性柔弱与外因处于从属地位所决定的,在此种内外因改变之前,必须依柔霹的坤道行事,遵循“先迷后得主’’的原则。要像《老子》所说的“不敢为天下先”,这才是处于坤位的君子必须采取的最有利的行为方针。坤就是应该顺乾的,要以乾为先而己居后,以乾为主而己为辅。所以前人说乾为君道、坤为臣道。拿现代语言表述,乾道为刚强者的进取哲学,坤道为柔顺者的辅佐哲学。

卦辞的 “西南得朋,东北丧朋”。同周朝人的方位观念有关。周朝的本土在秦岭以北,西南方多山而背阴,东北方平坦而向阳,故以西南为阴方,东北为阳方。用《说卦传》中的八卦方位图来验证,也是符合的。卦辞的最后几句话仍以外出旅行打比方。向西南走,意味着坤阴趋向阴方,同类相聚,所以说“得朋”。向东北走,意味着坤阴走向阳方,失去阴性同类,所以说“丧朋”;但是以阴从阳实是好事,阴阳和合状态得以形成。在此种情况下。坤阴能够坚持以阴从阳就是坚持了柔顺的坤道,就是坚持了坤的正道,当然是吉祥的。总之,坤阴得到乾阳作己之主则吉,失去乾阳之主则凶。坤阴的本质特征就是“柔顺”、“随从”、“辅助”,是以乾为主,以己为从、为辅的,卦辞对此反复地加以暗示。

    《彖》曰:至哉坤元,万物资生。乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行,先迷失道。后顺得常。西南得朋。乃与类行;东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

[译文]至善啊,地的元始之气,万物赖以生长,它顺从、承受于天。地体深厚,负载万物,与天之德相合,作用无穷。它含育一切,使之成长,万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物,行程无限,温柔和顺,有利于坚持正道。君子有所远行时,争先向前会迷失正道,随后顺从而行才符合常理。向西南走将得到朋友,因为能与同类偕行;向东北走将失掉朋友,最终却有喜庆。安于坚持正道是吉祥的,是与大地的无量美德相应合的。

[提示]解释卦辞全文。

《彖传》无非是通过对卦辞的逐句解释,论说坤阴以柔顺为本性,顺奉乾阳而动、配合乾阳以发挥生成万物的功能。

    《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。

[译文]《象传》说:地势是顺承着天的。君子因此要使自己的品德宽厚,能够容载万物。(坤:顺。)

[提示]指出君子应观地之象而增进道德。

“坤”就是“顺”的意思。乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出“自强不息”的意义,坤卦的《象传》则从顺承的地道中引申出“厚德载物”的意义,这都是把自然之道扩展到人事哲理的领域中来。大地像母亲一样,以厚重的身体托载万物,这形象确实给人以莫大的启发,促使人们培养宽厚和顺的德行,勇于承受一切,负重致远。正所谓“天无不履,地无不载。”孔子作《大象传》,用意就在于使蕴含于卦象中的象征哲理得以显露。我们看到了大地,就自然地想起君子要以大地的宽厚胸怀包容天下之人,把自己置于这种阔大恢宏的人生境界的陶冶之中,胸襟气质自然不同。

 

初六,履霜,坚冰至。  

[译文]初六,踩着微霜,就该知道坚冰快要出现了。

《象》曰:履霜(坚冰),阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。

[译文]《象传》说:踩着微霜,说明阴气开始凝结了。以此规律顺推,坚冰一定会出现的。(“坚冰”二字为衍文,当删。)

[提示]指出慎始防微的重要。

“履霜坚冰至”是著名的格言,告诫人们要见微知著,防微杜渐。看见下霜,就该知道天寒地冻的冬天快来了,早作防寒准备。出自《易经》的警句箴言很多,往往用以象喻理的形式表现。初六这一爻,是阴气初生之象。阴生于下,其始甚微,而其势必然增积渐盛,犹如微霜预示着坚冰将至。正如俗话所说:“冰冻三尺,非一日之寒。”

这与坤卦的主旨有何联系呢?

坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学,然而行柔顺之道、为辅佐之事也并非易事,困难会接踵而来,一定要及时觉察征兆,见微知著,慎之于始,小心翼翼地预先防范。这是行坤道者首先要注意的事。行坤道一开始就要谨小慎微。这正是阴柔品格的特点和优点。不但要细心觉察微小迹象,还要从中预测事物的发展趋势。

   初六:履霜,坚冰至。
  履,初六为初爻,因此取鞋之象;坤卦,因而取地之象。霜,为阴,初六与坤皆为阴。坚冰,坤之极也,故取于坤象。
本爻的意思是:踩在地上发现有霜,这说明阴已经开始出现,随后而来的就是阴的壮大和发展,阴必定会发展到坚冰,就算是再锋利的阳之刚健也难以打碎和击穿,这就是常说的以柔克刚、以静制动。初六始生,顺从是坤的主基调。初六的出生是乾至阳极而生,是顺理而出非强求而来,因此阴的发展过程之阴之元是完美的,这个完美包括了元之元、元之亨、元之利、元之贞四个小过程。
履霜是阴之始,坚冰至则为阴之盛即六五,六五为阴之盛而披黄裳,顺从亦有大成。
坤卦初六至屯卦时为“上六”,苦追屯之九五未果,此是因霜之阴弱。于咸卦时亦为上六,终被“乾之九五”即“屯之九五”即“咸之九五咸其脢”而纳,同时上六即本爻“咸其辅,颊,舌”, 终成好和即是坚冰至,阴之大成也。

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