易经六十四卦之解卦初六爻正解

2019-10-03 0 1,196 百度已收录

易经六十四卦之解初六正解

地位难知之始(失正);变兑错艮综巽。

初六:无咎。

象曰:刚柔之际,义无咎也。

  子夏易传;解,緩也。无阻艱也。況以柔守下而承於剛乎。得其序也。其義固无咎矣。
虞翻曰:与四易位,体震得正,故“无咎”也。 
《象》曰:刚柔之际,义无咎也。
虞翻曰:体屯初震,刚柔始交,故“无咎”也。 
  初六,无咎。

朱熹:难既解矣,以柔在下,上有正应,何“咎”之有?故其占如此。

程传:六居《解》初,患难既解之时,以柔居刚,以阴应阳,柔而能刚之义,既无患难,而自处得刚柔之宜。患难既解,安宁无事,唯自处得宜,则为“无咎”矣。方解之初,宜安静以休息之。爻之辞寡,所以示意。

郭雍曰:处《解》之初,得“无所往其来复吉”之义,故“无咎”也。

胡炳文曰:《恒》九二“悔亡”,《大壮》九二“贞吉”,《解》初六“无咎”。三爻之占只二字,其言甚简,象在爻中,不复言也。

蔡清曰:初六以柔在下,则能安静而不生事以自扰,何“咎”之有?

李光地:彖“利西南”者,处后也。初应刚承刚而处其后,得卦义矣。义明故辞寡。

雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

程传:天地解散而成雷雨,故“雷雨作”而为解也,与“明两”而作离语不同。“赦”,释之;“宥”,宽之。过失则赦之可也,罪恶而赦之,则非义也,故宽之而已。君子观雷雨作解之象,体其发育,则施恩仁,体其解散,则行宽释也。

孔颖达曰:“赦”谓放免;“过”谓误失;“宥”谓宽宥;“罪”谓故犯。过轻则赦,罪重则宥,皆解缓之义也。

赵汝楳曰:雷者天之威,雨者天之泽,威中有泽,犹刑狱之有赦宥。

刚柔之际,义无咎也。

程传:初四相应,是刚柔相际接也。刚柔相际,为得其宜,艰既解而处之,刚柔得宜,其“义无咎”也。

苏渊曰:柔居解初,而承刚应刚,得刚柔交际之宜,难必解矣,故曰“义无咎也”。

李光地:初本以居最内最后得来复之义,故无咎,孔子恐人谓其一无所为也,故以从阳补其义,在后之例,与《遯》初同。

 

    初六,无咎。

[译文]初六,险难初解之时,无所咎害。

《象》曰:刚柔之际,义无咎也。

[译文]《象传》说:刚柔相济之时,从道理上看必然无所咎害。(义:道理。)

[提示]患难初解,平安无事。

初六的爻辞没有取象,直接说兆辞“无咎”,这是怎么回事?

初六居解卦之初,以柔处下,上应刚爻九四,具有柔而能刚的特点。《象传》说“刚柔之际”,就是指初六与九四正应这件事。在险难消解之时,处事能刚柔得宜,自然平安无事。由于全爻的喻意已包含在爻象之中,故爻辞不再言象,只是言简意赅地说了两个字:“无咎”。

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