易经六十四卦之比卦初六爻正解
地位难知之始(失正)；变震错巽综艮。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
子夏易传;衆各保其所居也。能初以求比，是以吉也。知乎幾，辨乎微，爲天下首。比必自誠信盈於素分也。素分盈，則主恩及，而他吉來矣。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
虞翻曰：孚谓五。初失位，变来得正，故“无咎”也。坤器为缶。坎水流坤。初动成屯。屯者，盈也，故“盈缶”。终变得正，故“终来有它吉”。在内称来也。
荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。绝域殊俗，皆来亲比，故“无咎”也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者应内，以喻中国。孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰“它”也。《象》云：“有它吉”者，谓信及非应，然后吉也。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
朱熹:《比》之初贵乎有信，则可以“无咎”矣。若其充实，则又有它吉也。
程传：初六，《比》之始也。相比之道，以诚信为本，中心不信而亲人，人谁与之？故《比》之始，必有孚诚，乃“无咎”也。“孚”，信之在中也。诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。“缶”，质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有它占也。“它”，非此也，外也。若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽它外皆当感而来从。孚信，《比》之本也。
郑氏汝谐曰：五为《比》之主，初最远而非其应，何以有吉义？盖几生于应物之先，而诚出于志之未变，故以信求比，何咎之有？“盈”，充也。“缶”，素器也。居下而位卑，扩吾之信以充之，虽远而非其应，终必应而“有它吉”矣。“有它吉”者，非期于必得而得之也。
胡炳文曰：与人交止于信。亲比之初，能有诚信，所以比之“无咎”。及其诚信充实，则非特无咎，又“有它，吉”。初六不与五应，故曰“有它”。《大过》九四、《中孚》初九皆曰“有它”，彼则戒其有它向之心，此则许其有它至之吉也。
比之初六，有它吉也。
程传：言《比》之初六者，《比》之道在乎始也，始能有孚，则终致有它之吉，其始不诚，终焉得吉，上六之凶，由无首也。
蒋悌生曰：爻辞“有孚”凡两更端，及“盈缶”等语，《象传》皆略之，直举初六为言，可见《比》之要道，在乎始先，此义与卦辞“后夫凶”之意相发明。
初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
[译文]初六，心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意外的吉祥(孚：诚信。缶：音fou，盛酒的瓦器。它吉：它至之吉。)
《象》曰：比之初六，有它吉也。
[译文]《象传》说：在开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
[提示]强调亲比贵在诚信。
与人亲比最重要的是心怀诚信，取得信赖。虽然初六地位低微，遥居“荒外”，位置也不相应，但在不利的条件下，能够以诚信求亲附于“至尊”九五自可无咎。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免咎，最终甚至会得到意外的好处(“它吉”)。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。这与上九的“后夫凶”正好是鲜明的对比。
