易经六十四卦之中孚上九爻正解

2019-10-02 0 886 百度已收录

易经六十四卦之中孚上九正解

天位易知之终(失正);变坎错离综坎。

上九:翰音登于天,贞凶。

象曰:翰音登于天,何可长也。

上九,翰音登于天,贞凶。

朱熹:居信之极,而不知变,虽得其贞,亦凶道也,故其象占如比。鸡曰翰音,乃巽之象。居《巽》之极,为“登于天”,鸡非登天之物而欲登天,信非所信,而不知变,亦犹是也。

程传:“翰音”者,音飞而实不从,处信之终,信终则衰,忠笃内丧,华美外扬,故云翰音登天,正亦灭矣。阳性上进,风体飞飏。九居《中孚》之时,处于最上,孚于上进而不知止者也,其极至于羽翰之音,登闻于天,贞固于此而不知变,凶可知矣。夫子曰好信不好学,其蔽也贼,固守而不通之谓也。

王弼曰:“翰”,高飞也。飞音者,音飞而实不从之谓也。居卦之上,处信之终,信终则衰,忠笃内丧,华美外扬,故曰“翰音登于天”也。

胡瑗曰:“翰”者,鸟羽之高飞也,上九在一卦之上,居穷极之地,是无纯诚之心,笃实之道,徒务其虚声外饰,以矫伪为尚,如鸟之飞登于天,徒闻其虚声而已。

苏轼曰:“翰音”,飞且鸣者也。处外而居上,非中孚之道,飞而求显,鸣而求信者也,故曰“翰音登于天”,九二在阴而子和,上九飞鸣而登天,其道盖相反也。

朱震曰:巽为鸡,刚其翰也,柔其毛也。“翰”,羽翮也。鸡振其羽翮而后出于声,“翰音”也。

郑汝谐曰:“翰音”登天者,声闻过情,君子耻之。

章潢曰:二居兑泽,故曰“在阴”。上为巽风,故曰“于天”。孚于中也,则鸣鹤自有子和。孚于外也,则翰音徒登于天。然则中孚可以人伪为之哉!

翰音登于天,何可长也。

程传:守孚至于穷极而不知变,岂可长久也,固守而不通,如是则凶也。

孔颖达曰:虚声无实,何可久长。

侯行果曰:穷上失位,信不由中,有声无实,虚华外扬,是翰音登天也,虚音登天,何可久也。

胡瑗曰:上九徒以虚声外饰,无纯诚笃实之行,以此而往,愈久愈凶。故圣人戒之曰:“何可长”如此,盖欲人改过反诚,以信实为本也。

项安世曰:上九巽极而躁,不正不中,内不足而求孚于外,声闻过情,其涸也可立而待,愈久愈凶,“何可长也”。

 

子夏易传;翰音為雞巽之象也,以其陽物巽隂而無力飛,必鳴也,登於天何可久乎。信不由中,而為極上,難終之約,其可乎。信而莫應,有聲而巳,正之凶也。
虞翻曰:巽为鸡,应在震,震为音。翰,高也。巽为高,乾为天。故“翰音登于天”。失位,故“贞凶”。《礼》荐牲,鸡称翰音也。
《象》曰:翰音登于天,何可长也。
侯果曰:穷上失位,信不由中;以此申命,有声无实;中实内丧,虚华外扬。是“翰音登天”也。巽为鸡,鸡曰翰音。虚音登天,何可久也。

    上九,翰音登于天,贞凶。

[译文]上九,高空飞鸟的呜叫声响彻天宇,虚声远闻而缺乏笃实,必须守持正固以防备凶险。(翰音:声音飞得很高。)

《象》曰:翰音登于天,何可长也。

[译文]《象传》说:高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇,虚声远闻而又缺乏笃实,这种声音怎么能够保持长久呢。

[提示]追求虚名,会无所作为。

上九居中孚卦之极,诚信之德过中已衰,而与之相反的虚伪则随之生出,于是才有“翰音登于天”之象。

声音飞得越高,越显得虚无缥缈。

说得很对,上九缺乏的就是至诚至信之心与笃实之道,忠笃内丧,华美外扬,一味地追求那种不实在的虚名,只以矫揉虚伪为尚,这种华而不实的人,是绝不会有所作为的。

司马迁说:“大名之下,难以久居。”何况又是虚名!

话虽这样说,但是上九毕竟具备了刚阳之质。《周易》从劝人补过的角度出发,特地又设告诫之词,如果守持正固,就可以防备凶险,免除咎害。

上九应该改过反诚,以信实为本。

孔子就多次强调人要“信”,《论语·为政》中就说:“人而无信,不知其可也”。

中孚卦全卦阐明的正是“内心诚信”的意义,卦中六爻从不同的角度揭示了这种诚信之理。初九安于下位,慎守诚信;九二心意笃诚,感化万物;六四诚信专一,忠贞不二;九五广施诚信,泽被天下。这四爻处位各异,阴阳不同,不过都是“内心诚信”的正面形象。相形之下,六三、上九则是没有诚信的反面形象。六三居心不诚,言行无定;上九诚信衰竭,追求虚名。比较起来看,中孚卦六爻最受推崇的应该是九二、九五两爻。

是的。九二取“鸣鹤在阴,其子和之”之象,以至诚感化天下之人,投之以桃,报之以李,贾谊从中推出了“爱出者爱反,福往者福来”的意旨。九五更是以自己的诚信之德牵系天下,从而暗含着为人君者必须取信于民,以诚信治人的良好愿望。

这和卦辞中要信及小猪小鱼、感化万物的观点正好相合。

此外,六四爻所蕴含的系心于一、笃志立诚和国家利益高于个人利益的思想,也是很有价值的,值得今人借鉴。

 

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