易经六十四卦之损卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,430 百度已收录

易经六十四卦之损上九正解

天位易知之终(失正);变坤错乾综坤。

上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

象曰:弗损益之,大得志也。

上九,弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

朱熹:上九当损下益上之时,居卦之上,受益之极,而欲自损以益人也。然居上而益下,有所谓惠而不费者,不待损己,然后可以益人也。能如是则“无咎”,然亦必以正则“吉”,而利有所往。惠而不费,其惠广矣,故又曰“得臣无家”。

程传:凡《损》之义有三,损己从人也,自损以益于人也,行损道以损于人也。损己从人,徙于义也。自损益人,及于物也,行损道以损于人,行其义也。各因其时,取大者言之,四五二爻,取损己从人,下体三爻,取门损以益人,损时之用,行损道以损天下之当损者也。上九则取不行其损为义,九居损之终,损极而当变者也。以刚阳居上,若用刚以损削于下,非为上之道,其咎大矣。若不行其损,变而以刚阳之道益于下,则“无咎”而得其正且“吉”也。如是则宜有所往,往则有益矣。在上能不损其下而益之,天下孰不服从,从服之众,无有内外也,故曰“得臣无家”。“得臣”,谓得人心归服。”无家”,谓无有远近内外之限也。

王氏肃曰:处《损》之极,损极则益,故曰不“损益之”。“得臣”则万方一轨,故“无家”也。

句微曰:上九刚德,为物所归,虽曰“得臣”,非已所有,盖以四海为家。

《朱子语类》云:“得臣”有家,其所得也小矣,“无家”则可见其大。

李光地:卦以损三益上成义,则上者受益之极,卦之主也。故“尤咎,可贞,利有攸往”之辞,皆与卦同。其不言“有孚元吉”者,弗损于下而有益于己,此非有至诚仁爱之心者不能也。盖黎民之生厚,则所以固本宁邦者至矣,仁义之俗成,则其有遗亲后君者鲜矣,其为益孰大于是。然其不损于下者,乃所以自损于己也,此所以合乎卦义有孚元善之德也。“得臣无家”,则又极言“弗损”之规模。与夫获益之气象,自其弗损之心而言之,为天下君而不自利于己,自其得益之量而言之,莫匪王臣而不视为私属,皆所谓“得臣无家”,王道之至也。盖五上二爻,相蒙为义。五之虚中,既已格乎鬼神,而获“元吉”,则彖所谓“有孚元吉”者已备。故于此爻,遂究其说,以终其义也。九二之“弗损”,谓损己。“益之”,谓益人。此爻之“弗损”,谓损人。“益之”,谓益己。辞同而指异者,卦义损下益上,故在下卦为自损,在上卦为受益。

卦名以损下益上为义,卦辞则泛论损所当损,而损中有益也。六爻之辞,其以上下体分损益,则根乎卦名,其言损所当损,而损中有益,则又根乎卦辞。

弗损益之,大得志也。

程传:居上不损下而反益之,是君子大得行其志也,君子之志,唯在益于人而已。

 

子夏易传;損,損下奉其君也。上非受益之地,亦臣於主也。而剛正以處之,五柔以奉之,故不損己以奉主,而為主所益也,復何咎哉。得正之吉也。尚徳而往,何不利乎,高而无位,賛五之功,雖應得臣,无自有也。上賢之徳得損之終反受其益,大得志者也。
虞翻曰:损上益三也。上失正,之三得位,故“弗损益之,无咎,贞吉”。动成既济,故“大得志”。
利有攸往,得臣无家。
虞翻曰:谓三往之上,故“利有攸往”。二五已动成益,坤为臣。三变据坤,成家人,故曰“得臣”。动而应三,成既济,则家人坏,故曰“无家”。
王肃曰:处损之极,损极则益,故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益,故“无咎”。据五应三,三阴上附,外内相应,上下交接,正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上,群下共臣,故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨,故“无家”也。
《象》曰:弗损益之,大得志也。
虞翻曰:谓二五已变,上下益三,成既济定。离坎体正,故“大得志”。

 

    上九,弗损益之,无咎,贞吉,有攸往,得臣无家。

[译文]上九,不减损他人反而增益他人,没有咎害,守持正固可获吉祥,有所前往,必将得到天下臣民的拥戴。(无家:不限于一家。)

《象》曰:弗损益之,大得志也。

[译文]《象传》说:不减损他人而增益他人,说明上九大得施惠天下的志向。

[提示]在上者应施惠天下,与民分享财富。

上九与九二爻辞都有“弗损益之”这一句,但因两者居位不同,意旨有别。九二的意思为弗损自己就是增益别人,上九则为弗损别人而去增益别人。

从爻辞来看,上九的确是一位高尚之士,难怪他能将“十朋之龟”这样贵重的礼物赠送他人。

怎么说呢?上九本来就是由下卦乾阳自损而增益坤阴形成的。现在上九本身是阳刚了,与他正应的六三却是阴柔,损卦虽说是“损下益上”,但还有个“损刚益柔”的限制。六三既然已经是阴爻,就不能再损了。因为民为邦本,本固邦宁,所以当下属已无法再损的时候如还要损下益上,那就等于损害自己的统治根基了。上九有鉴于此,故反其道而行之,不减损他人反而增益他人。这样做看起来是增益他人,其实也是巩固自己。因此与其说上九是一个高尚之士,毋宁说上九是一个高明的统治者。故而爻辞说上九“无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。”而且这种做法的确合于统治者的正道,符合君上施惠于下的心志,所以《象传》也赞之曰:“弗损益之,大得志也。”

这么看来,损卦的“损下益上”是为统治阶级搜括老百姓财富的目的。

不过问题也不是这么简单。历代有作为的政治家由于受到时代的局限,不可能站在劳动人民一边来考虑问题,但是他们从巩固统治者的根本利益着想,还是注意到尽量缓和阶级矛盾,安定社会秩序,以利于发展社会生产力,具有一定的历史意义。我们今天应该把损卦放在更为广泛的范围内来分析,特别是一分为二、合二为一的哲学思想和一些在处事方面的有益的操作原则,还是值得我们深入研究的。

这倒也是。如前面所说的减损之道应“有孚”、“有时”的观点,对我们今天的为人处事也还有一定的参考价值。再如上九的爻辞也可以启迪我们这样来思考问题:在劳动过程中,我们为别人创造财富,也就是为自己造福;我们在丰富他人的同时,我们自己的财富也在增加。

是啊!如果一个人能意识到他所做的每一项工作都是在为人类共同造福,那他就是一个真正高尚的人,脱离了低级趣味的人。

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