易经六十四卦之讼卦上九爻正解

2019-10-02 0 867 百度已收录

易经六十四卦之讼上九正解

天位易知之终(失正);变兑错艮综巽。

上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。

象曰:以讼受服,亦不足敬也。

子夏易传;剛居訟,終能訟而得其終也。專攻得其非,上或賞也。三脱其服,象褫疾也。

上九:或锡之鞶带,终朝三拕之。
虞翻曰:锡谓王之锡命。鞶带,大带。男子鞶革。初四已易位,三二之正,巽为腰带,故“鞶带”。位终乾上。二变时,坤为终。离为日,乾为甲。日出甲上。故称“朝”。应在三,三变时,艮为手,故“终朝三拕之”。使变应已,则去其鞶带。体坎乘阳,故象曰“不足敬也”。
侯果曰:褫(拕),解也。乾为衣、为言,故以讼受服。
荀爽曰:二四争三,三本下体,取之有缘。或者,疑之辞也。以三锡二,于义疑矣。争竞争之世,分理未明,故或以锡二。终朝者,君道明。三者,阳成功也。君明道盛,则夺二与四,故曰“终朝三拕之”也。鞶带,宗庙之服。三应于上,上为宗庙。故曰“鞶带”也。
翟玄曰:上以六三锡下二阳,群刚交争,得不以让,故终一朝之间,各一夺之,为三拕。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
虞翻曰:服谓鞶带。终朝见褫(拕),乾象毁坏。故“不足敬”。
《九家易》曰:初、二、三、四皆不正,以不正相讼,而得其服,故“不足敬”也。

上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。

朱熹:“鞶带”,命服之饰。“褫”,夺也。以刚居讼极,终讼而能胜之,故有锡命受服之象。然以讼得之,岂能安久?故又有“终朝三褫”之象。其占为终讼无理,而或取胜,然其所得终必失之,圣人为戒之意深矣。

程传:九以阳居上,刚健之极,又处讼之终,极其讼者也。人之肆其刚强,穷极于讼,取祸丧身,固其理也,设或使之善讼能胜,穷极不已,至于受服命之赏,是亦与人仇争所获,其能安保之乎?故终一朝而三见褫夺也。

王弼曰:处《讼》之极,以刚居上,讼而胜得者也。以讼受锡,荣何可保?故终朝之间,褫带者三也。

胡炳文曰:上九以刚极处讼终,卦所谓终凶者也,故设此以戒之。

总论:邱富国曰:九五居尊,为听讼之主,故“讼,元吉”。余五爻则皆讼者也。然天下唯刚者讼,柔者不讼。初与三柔也,故初“不永所事”而“终吉”,三“食旧德”而“终吉”。二四上刚也,二与五对,揆势不敌而不讼;四与初对,顾理不可而不讼,亦以其居柔,故二“无眚”而四“安贞”也。独上九处卦之穷,下与三对,柔不能抗,故有锡鞶带之辞焉。然一日“三褫”,辱亦甚矣,讼之胜者,何足敬乎?

以讼受服,亦不足敬也。

程传:穷极讼事,设使受服命之宠,亦且不足敬而可贱恶,况又祸患随至乎。

蔡清曰:“亦不足敬”,且据其以讼得服言也,况终必见褫乎,犹《益》上九日“莫益之,偏辞也”。

 

 

 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。

[译文]上九,或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。  (锡:赐。鞶带:大臣命服上的佩带。鞶:音pan。褫:音chi,剥夺。)

《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。

[译文]《象传》说:由于争讼而得到赏赐命服,也是不值得尊敬的。

[提示]恃强争讼不止,必有恶果。

上九以阳刚居于讼卦的终极之地,象征恃强争讼到底而不知悔改的人。它的对立面是六三,我们前面分析过,六三是顺从上九不与它争的,使得上九不讼而获胜,并因此而得到升官之赏。但是这完全是由于偶尔遇上了退让不争的六三而占了“便宜”。一般来说,这种强讼不止的人没有什么好下场,所以爻辞在“锡之以鞶带”之前加了一个“或”字,表示偶然性。即使如此,这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的,必然受到舆论谴责,结果还是保不住,甚至在一天之内被君王连下三道命令加以剥夺。不旋踵间,弄得身败名裂。这完全是咎由自取。这和清代官员被拔去“顶戴花翎”差不多。上九所得到的恶果,正好印证了卦辞和《彖传》中所强调的“(讼),终凶,讼不可成也”的告诫。卦中除了九五居尊中正,是听讼之主外,作为诉讼人的其余五爻的凶吉,无不体现主张止息争讼的思想。初六和六三是阴爻,以柔克刚,不争不讼,得以“终吉”。九二、九四和上九是阳爻,刚健能讼。但九二、九四都能迷途知返,及时退出争讼,因而也免灾获吉。只有上九一味逞强,争讼到底,虽一时占了上风,终于没有好下场,受到夺赐之辱。总之,整个讼卦不是教人如何争讼,而是教人息争止讼。《史记》中记载的廉颇、蔺相如两人的故事,一个是忍让息争的典范,一个是迷途知返的榜样,最能够说明讼卦的精髓要义。

 

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