易经六十四卦之乾卦上九爻正解

2019-10-02 0 4,053 百度已收录

易经六十四卦之乾上九正解

天位上九易知之终失正;变兑错艮综巽。

上九:亢龙有悔。

象曰;亢在有悔,盈不可久也。

子夏易传;陽極則消之,盈則虧之,終則始之也。亢而不知,雖尊極天下威大四海,未離於悔也。故聖人與時而消息,則堯授舜、舜授禹,不極於亢,而善其終也。

文言曰;

上九曰:“亢龙有悔。” 何谓也?

子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其惟圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

程颐;九五者, 位之极中正者。 得时之极, 过此则亢矣。 上九至于亢极, 故有悔也。 有过则有悔。 唯圣人知进退存亡而无过, 则不至于悔也。

上九 亢龙有悔。

本义:“上”者,最上一爻之名。“亢”者,过于上而不能下之意也。阳极于上,动必“有悔”,故其象占如此。

程传:九五者,位之极。中正者,得时之极,过时则“亢”矣。上九至于亢极,故“有悔”也。有过则有海,唯圣人知进退存亡而无过,则不至于悔也。

王肃曰:穷高曰:“亢”,知进忘退,故悔也。

郭雍曰:九三过而“惕”,故“无咎”。上九过而“亢”,故“有悔”。然则龙德莫善于惕,而莫不善于亢也。

《朱子语类》云:若占得此爻,必须以亢满为戒。当极盛之时,便须虑其亢,如这般处,最是易之大义,大抵于盛满时致戒。

总论:范氏仲淹曰:九二君之德,九五君之位,成德于其内,得位于其外,余爻则从其进退安危之会言之。

饶鲁曰:一爻有一爻之中,如初则以“潜”为中,二则以“见”为中,三则以“乾”、“惕”为中,四则以“或跃”为中。卦有才、有时、有位不同,圣人使之无不合乎中。

亢龙有悔,盈不可久也。

程传:盈则变,“有悔”也。

谷家杰曰:亢不徒以时势言,处之者与时势惧亢方谓之盈,“不可”二字,圣人深为处盈者致戒。

 

 

    上九,亢龙有悔。

[译文]龙高飞到了极点,必有过悔。  (亢:音kang,极高。)

《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。

[译文]龙高飞到了极点,必有过悔,说明盈满过分,不能长久。

[提示]指出盛极则衰,盈满易倾。

盛极必衰。上九之爻,龙已亢,阳已极,不仅在客观形势上处于极盛,在主观意识上也满盈了,到了止进而退的时候。如果进而不知退,往而不能返,就要走向反面,必有过悔,所以本爻的爻辞予以告戒。正如朱熹所说:“当极盛之时,便须虑其亢。”“《易》之大义,大抵于盛满时致戒。”(《朱子语类》)

所谓“蛲蛲者易折”,就是这个道理。历史上有不少英雄人物,在艰苦创业之时并没有失败、倒下,而在大功告成、得意志满之时,却摔了大跟斗,甚至一蹶不振。

唐玄宗就是一个。此人颇有雄才大略,也很明智,将唐帝国推至极盛的顶峰,从此就变得刚愎自用,昏庸腐败,招引起安史之乱,差一点断送了江山,悔之无及,成了历史上著名的先明后暗的典型人物。

盈则易倾,如何能久!上九爻辞,确实是警世良言。站到令人眩目的高度,而能保持清醒头脑,不致晕头转向,那才是真正了不起的大英雄啊。这样的奇才在历史上极其罕见,唐玄宗的曾祖父唐太宗,大概可以算是一个吧。上九如有太宗的英明,居安思危,慎终如始,警惕戒惧,悔而能改,庶几可以善始善终了。

  上九:亢龙有悔。
   亢,《说文》人颈也。《尔雅•释鸟》亢,鸟咙。《注》亢即咽,俗作吭。《尔雅•释天》寿星,角亢也。《春秋•元命包》亢四星为朝廷,听政之所,其占明大,则辅臣忠,天下宁。又过也,愆也。
上九之阳已过九五之鼎盛,该收获的都已经在九五的阶段收获了,到了应该归藏的时候了,而归藏对应的阶段就是贞,也是元亨利贞的最后一个阶段。贞是由贞之元至贞之贞四个小过程在一爻完成的,这与初九包含了元的四个小过程是一样的。到了这样的阶段当收,趋静,而不是继续健行。
当贞不贞则为亢,亢则过,过则用九生坤之初六,用九是阴阳互变的点,刚健经用九生坤之初六才能叫亢。
本爻的意思是:上九之阳,当贞不贞则必过,过则必阴生,阴生而长,反倒促进了上九被动的发展了贞的四个阶段即贞之元、贞之亨、贞之利、贞之藏,促进了乾卦之元亨利贞所有过程的完美。如果一直亢,则永远是贞之元的阶段。乾之元亨利贞虽然完美,但是这个完美是在上九被动的情况下完成的,所以有懊悔,上九从骨子里就不想经用九而生坤之初六。
《易》所言悔者,必有理由,阳极而阴生,是悔的根源。而在《易》里,常有悔字出现,如悔亡,有悔等,释解时一定先找出他悔的理由,才能知悔的结果,绝不能一带而过,而这些必然的理由,是释解卦辞与爻辞的关键。
在乾坤变化为屯时,本爻理应以乾之上九的身份居天尊而至屯之上九,可是为体现其阳极生阴的伟大功用反倒让让坤之初六上卦,乾之上九居然未能上于屯卦即此乾坤之长子卦,此悔不小矣。
本爻经乾坤生需时发展成为“需之九五”,因其亢而悔,而于需时则为“需于酒食,贞吉”,由亢转贞,悔而退,由上九至九五,悔亡而吉。上九退一步海阔在空居然成了九五为王,比进一步成坤之初六强出多多。

 

6.上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?
子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」
亢龙有悔,盈不可久也。
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
这一爻表示的状态,在外在是指贵而无位,高而无民,也就是虽然很有权利但是脱离了群众的基础;在内在指过于自负,失去了别人的支持。“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”。
古希腊的神话中有一个这样的悲剧,据说有父子两个人用腊把羽毛沾在身体上做翅膀,他们用这个方式来飞翔。父亲比较老练,所以知道保持一定的高度。但是儿子太兴奋了,飞得太高了。太阳光融化了腊,于是他的翅膀羽毛脱落,他从天上摔下来,掉到了大海里。
这个儿子可以说就是亢龙——飞得过分高的龙,所以他是要后悔的。
我们往往把这说成是骄傲的失败,飞得太高指“不知道天高地厚”。但是实际上未必然,这更多的是指理想主义者的失败。我举一个项羽的例子,在大家心目中项羽是因为骄傲而失败。比如在鸿门宴上,刘邦谦卑地对待他,他就没有忍心下手杀刘邦。终于他失败在刘邦的手下而死。但是实际上,项羽的失败在于他追求一些理想主义的原则。在他心目中有一个战争原则,就是公平竞争,就像决斗者一样。他不屑玩弄阴谋,所以失败于阴谋。项羽不重用军事天才韩信,因为他听说韩信曾经在别人胯下钻过,所以他轻视他。这也是因为项羽对人的要求过于理想化,过高。因此,许多有缺点的人才只好投奔刘邦——刘邦是流氓出身因而对人的要求没有那么高,比较讲究实际。所以说与其说项羽是骄傲,不如说他是对人的要求太理想主义了。
同样,我觉得宋代的理学大师朱熹也有这个错误。在他的心目中,甚至李世民这样的帝王都是不合格的,为李世民所做的事情归根结底是为了自己的私欲,是受到人的本能欲望驱使,而没有达到更高的境界——超越本能。朱熹为人民为帝王提出了一个过于高的、过于理想主义的目标,这个目标太难于实现,于是人们采用了一个轻松的方法——做假。这也就是假道学的来源。社会不但没有象朱熹等人希望的那样成为三皇盛世,反而更加衰弱。
在普通人中,很难犯纯粹的“亢龙”错误,因为普通人很少会像项羽朱熹一样有过人之处。但是,同类的错误也是可能出现的。这就是完美主义的错误。人们要求自己完美,例如,女性希望自己绝对纯洁——纯洁到没有性的欲望。而结果她们往往从“纯洁”的高空中摔下来,惊恐地发现自己内心中充满了性的冲动,看到任何一个男性就想要做出可怕的事情。成为对人恐怖症,强迫症等。男性也许要求自己成为伟大的人物,绝对伟大,而结果却发现自己成了神经症患者。一个优秀的人成为“亢龙”,是指他要求过高,民众无法跟上他的脚步,因而他失去了民众。而一个普通人的错误是,心理中一个层面对自己的要求过高,因而使自己的其他层面不堪忍受,出现心理障碍。亢龙有悔,在优秀的人是指和别人脱节,在普通的人是指内心不同层面的脱节。

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