易经六十四卦之乾卦上九爻正解

天位上九易知之终失正；变兑错艮综巽。

上九：亢龙有悔。

象曰；亢在有悔，盈不可久也。

子夏易传;陽極則消之，盈則虧之，終則始之也。亢而不知，雖尊極天下威大四海，未離於悔也。故聖人與時而消息，則堯授舜、舜授禹，不極於亢，而善其終也。

文言曰；

上九曰：“亢龙有悔。” 何谓也？

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

程颐；九五者， 位之极中正者。 得时之极， 过此则亢矣。 上九至于亢极， 故有悔也。 有过则有悔。 唯圣人知进退存亡而无过， 则不至于悔也。

上九 亢龙有悔。

本义：“上”者，最上一爻之名。“亢”者，过于上而不能下之意也。阳极于上，动必“有悔”，故其象占如此。

程传：九五者，位之极。中正者，得时之极，过时则“亢”矣。上九至于亢极，故“有悔”也。有过则有海，唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。

王肃曰：穷高曰：“亢”，知进忘退，故悔也。

郭雍曰：九三过而“惕”，故“无咎”。上九过而“亢”,故“有悔”。然则龙德莫善于惕，而莫不善于亢也。

《朱子语类》云：若占得此爻，必须以亢满为戒。当极盛之时，便须虑其亢，如这般处，最是易之大义，大抵于盛满时致戒。

总论：范氏仲淹曰：九二君之德，九五君之位，成德于其内，得位于其外，余爻则从其进退安危之会言之。

饶鲁曰：一爻有一爻之中，如初则以“潜”为中，二则以“见”为中，三则以“乾”、“惕”为中，四则以“或跃”为中。卦有才、有时、有位不同，圣人使之无不合乎中。

亢龙有悔，盈不可久也。

程传：盈则变，“有悔”也。

谷家杰曰：亢不徒以时势言，处之者与时势惧亢方谓之盈，“不可”二字，圣人深为处盈者致戒。

    上九，亢龙有悔。

[译文]龙高飞到了极点，必有过悔。  (亢：音kang，极高。)

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

[译文]龙高飞到了极点，必有过悔，说明盈满过分，不能长久。

[提示]指出盛极则衰，盈满易倾。

盛极必衰。上九之爻，龙已亢，阳已极，不仅在客观形势上处于极盛，在主观意识上也满盈了，到了止进而退的时候。如果进而不知退，往而不能返，就要走向反面，必有过悔，所以本爻的爻辞予以告戒。正如朱熹所说：“当极盛之时，便须虑其亢。”“《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”(《朱子语类》)

所谓“蛲蛲者易折”，就是这个道理。历史上有不少英雄人物，在艰苦创业之时并没有失败、倒下，而在大功告成、得意志满之时，却摔了大跟斗，甚至一蹶不振。

唐玄宗就是一个。此人颇有雄才大略，也很明智，将唐帝国推至极盛的顶峰，从此就变得刚愎自用，昏庸腐败，招引起安史之乱，差一点断送了江山，悔之无及，成了历史上著名的先明后暗的典型人物。

盈则易倾，如何能久!上九爻辞，确实是警世良言。站到令人眩目的高度，而能保持清醒头脑，不致晕头转向，那才是真正了不起的大英雄啊。这样的奇才在历史上极其罕见，唐玄宗的曾祖父唐太宗，大概可以算是一个吧。上九如有太宗的英明，居安思危，慎终如始，警惕戒惧，悔而能改，庶几可以善始善终了。

  上九：亢龙有悔。
   亢，《说文》人颈也。《尔雅•释鸟》亢，鸟咙。《注》亢即咽，俗作吭。《尔雅•释天》寿星，角亢也。《春秋•元命包》亢四星为朝廷，听政之所，其占明大，则辅臣忠，天下宁。又过也，愆也。
上九之阳已过九五之鼎盛，该收获的都已经在九五的阶段收获了，到了应该归藏的时候了，而归藏对应的阶段就是贞，也是元亨利贞的最后一个阶段。贞是由贞之元至贞之贞四个小过程在一爻完成的，这与初九包含了元的四个小过程是一样的。到了这样的阶段当收，趋静，而不是继续健行。
当贞不贞则为亢，亢则过，过则用九生坤之初六，用九是阴阳互变的点，刚健经用九生坤之初六才能叫亢。
本爻的意思是：上九之阳，当贞不贞则必过，过则必阴生，阴生而长，反倒促进了上九被动的发展了贞的四个阶段即贞之元、贞之亨、贞之利、贞之藏，促进了乾卦之元亨利贞所有过程的完美。如果一直亢，则永远是贞之元的阶段。乾之元亨利贞虽然完美，但是这个完美是在上九被动的情况下完成的，所以有懊悔，上九从骨子里就不想经用九而生坤之初六。
《易》所言悔者，必有理由，阳极而阴生，是悔的根源。而在《易》里，常有悔字出现，如悔亡，有悔等，释解时一定先找出他悔的理由，才能知悔的结果，绝不能一带而过，而这些必然的理由，是释解卦辞与爻辞的关键。
在乾坤变化为屯时，本爻理应以乾之上九的身份居天尊而至屯之上九，可是为体现其阳极生阴的伟大功用反倒让让坤之初六上卦，乾之上九居然未能上于屯卦即此乾坤之长子卦，此悔不小矣。
本爻经乾坤生需时发展成为“需之九五”，因其亢而悔，而于需时则为“需于酒食，贞吉”，由亢转贞，悔而退，由上九至九五，悔亡而吉。上九退一步海阔在空居然成了九五为王，比进一步成坤之初六强出多多。

6.上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
亢龙有悔，盈不可久也。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
这一爻表示的状态，在外在是指贵而无位，高而无民，也就是虽然很有权利但是脱离了群众的基础；在内在指过于自负，失去了别人的支持。“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”。
古希腊的神话中有一个这样的悲剧，据说有父子两个人用腊把羽毛沾在身体上做翅膀，他们用这个方式来飞翔。父亲比较老练，所以知道保持一定的高度。但是儿子太兴奋了，飞得太高了。太阳光融化了腊，于是他的翅膀羽毛脱落，他从天上摔下来，掉到了大海里。
这个儿子可以说就是亢龙——飞得过分高的龙，所以他是要后悔的。
我们往往把这说成是骄傲的失败，飞得太高指“不知道天高地厚”。但是实际上未必然，这更多的是指理想主义者的失败。我举一个项羽的例子，在大家心目中项羽是因为骄傲而失败。比如在鸿门宴上，刘邦谦卑地对待他，他就没有忍心下手杀刘邦。终于他失败在刘邦的手下而死。但是实际上，项羽的失败在于他追求一些理想主义的原则。在他心目中有一个战争原则，就是公平竞争，就像决斗者一样。他不屑玩弄阴谋，所以失败于阴谋。项羽不重用军事天才韩信，因为他听说韩信曾经在别人胯下钻过，所以他轻视他。这也是因为项羽对人的要求过于理想化，过高。因此，许多有缺点的人才只好投奔刘邦——刘邦是流氓出身因而对人的要求没有那么高，比较讲究实际。所以说与其说项羽是骄傲，不如说他是对人的要求太理想主义了。
同样，我觉得宋代的理学大师朱熹也有这个错误。在他的心目中，甚至李世民这样的帝王都是不合格的，为李世民所做的事情归根结底是为了自己的私欲，是受到人的本能欲望驱使，而没有达到更高的境界——超越本能。朱熹为人民为帝王提出了一个过于高的、过于理想主义的目标，这个目标太难于实现，于是人们采用了一个轻松的方法——做假。这也就是假道学的来源。社会不但没有象朱熹等人希望的那样成为三皇盛世，反而更加衰弱。
在普通人中，很难犯纯粹的“亢龙”错误，因为普通人很少会像项羽朱熹一样有过人之处。但是，同类的错误也是可能出现的。这就是完美主义的错误。人们要求自己完美，例如，女性希望自己绝对纯洁——纯洁到没有性的欲望。而结果她们往往从“纯洁”的高空中摔下来，惊恐地发现自己内心中充满了性的冲动，看到任何一个男性就想要做出可怕的事情。成为对人恐怖症，强迫症等。男性也许要求自己成为伟大的人物，绝对伟大，而结果却发现自己成了神经症患者。一个优秀的人成为“亢龙”，是指他要求过高，民众无法跟上他的脚步，因而他失去了民众。而一个普通人的错误是，心理中一个层面对自己的要求过高，因而使自己的其他层面不堪忍受，出现心理障碍。亢龙有悔，在优秀的人是指和别人脱节，在普通的人是指内心不同层面的脱节。