易经六十四卦之蒙卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,519 百度已收录

易经六十四卦之蒙上九正解

天位易知之终(失正);变坤错乾综坤。

 

上九;击蒙;不利为寇,利御寇。

象曰:利用御寇,上下顺也。

子夏易传;上九,擊蒙,不利為?,利禦?。象曰:利用禦宼,上下順也,三已應也。茍恱於三,擊而取之,動不妄干,爲宼也,擊而歸之。應下以順上,保終無間,故利用宼也。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

朱熹:以刚居上,治蒙过刚,故为“击蒙”之象。然取必太过,攻治太深,则必反为之害。唯捍其外诱,以全其真纯,则虽过于严密,乃为得宜。故戒占者如此。凡事皆然,不止为诲人也。

程传:九居蒙之终,是当蒙极之时,人之愚蒙既极,如苗民之不率,为寇为乱者,当击伐之。然九居上,刚极而不中,故戒“不利为寇”,治人之蒙,乃“御寇”也。肆为刚暴,乃为寇也,若舜之征有苗,周公之诛三监,“御寇”也。秦皇汉武穷兵诛伐,“为寇”也。

杨简曰:击其蒙,治之虽甚,不过御其为寇者而已,去其悖道之心而已。击之至于太甚,而我反失乎道,是击之者又为寇也,故戒之曰:“不利为寇,利御寇。”

吴澄曰:二刚皆治蒙者,九二刚而得中,其于蒙也能包之,治之以宽者也。上九刚极不中,其于蒙也,乃击之,治之以猛者也。

总论:项安世曰:六爻之义,初常对上,二常对五,三常对四观之,则其义易明。初用刑以发之,上必至于用兵以击之;二为包而接五,则五为童而巽二;三为见二而失身,则四为远二而失实。大约诸卦多然,终始见于初上,而曲折备于中爻也。

蔡清曰:详观蒙卦六爻,在蒙者便当求明者,在明者便当发蒙者,而各有其道。然要之不出卦辞数句矣,故曰“智者观其彖辞则思过半矣”。若三四则自暴自弃,虽圣人与居,不能化而入者也。

吴曰慎曰:治蒙之道,当发之养之,又当包之,至其极乃击之,刑与兵所以弼教,治蒙之道备矣。

利用御寇,上下顺也。

朱熹:“御寇”以刚,上下皆得其道。

程传:“利用御寇”,上下皆得其顺也。上不为过暴,下得击去其蒙,“御寇“之义也。

    上九,击蒙,不利为寇。利御寇。

[译文]上九,以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的,严防其为非作歹是有利的。

《象》曰:利用御寇,上下顺也。

[译文]《象传》说:严防其为非作歹是有利的,说明上下的关系应该保持和顺。

[提示]指出攻治蒙昧宜严不宜暴。

蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长,九二主张“包蒙”,上九却主张“击蒙”。九二刚中,能够包容群蒙,治之以宽,所以叫“包蒙”;上九则高居上位,刚极而不中,以严厉措施治蒙,治之以猛。所以叫“击蒙”。蒙师的气质不同,治蒙方式也各异。当然九二所行的“刚中”之教是最为理想的。

“击蒙”之法容易产生弊病,要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是:“不利为寇,利御寇。”就是说,可以采取适当的严厉之举,但不能超越限度,能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。如果采取暴烈过甚的举动,击之过烈过猛,则击蒙者本身岂不是成为“寇”了,又安能教育引导别人?由于上九阳刚极盛,故告诫它治蒙可严不可暴这与初九爻所说的“利用刑人,用说桎梏”的精神是一致的,都主张严以治蒙。不过一要目的明确,这是九二爻强调的;二要程度适当,这是上九爻所强调的。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。《易经》的思维模式总是很辩证的,处处给人以启发。蒙卦以阳爻刚明为蒙师,以阴爻昏暗为蒙童。九二为能行刚中之教的良师,上九为刚极不中的严师。四个阴爻也情况各异。既有素质极佳的好学君子“六五”,也有品质不端、难以施教的“六三”;既有因幼稚顽劣而蒙的“初六”,也有因不得师教而蒙的“六四”。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们,要帮助他们走上正常的人生之路。同时,主张教育与惩罚相结合,必要时应有严厉的措施。这样,才能解脱蒙昧的枷锁,清除犯罪的根源,转化社会的消极因素。

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