易经六十四卦之旅卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,337 百度已收录

易经六十四卦之旅上九正解

天位易知之终(失正);变震错巽综艮。

上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。

象曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。

  上九,鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。

朱熹:上九过刚,处《旅》之上,《离》之极,骄而不顺,凶之道也,故其象占如此。

程传:“鸟”,飞腾处高者也。上九刚不中而处最高,又《离》体,其亢可知,故取鸟象。在旅之时,谦降柔和,乃可自保,而过刚自高,失其所安,宜矣。“巢”,鸟所安止。“焚其巢”,失其所安,无所止也。在《离》上为焚象,阳刚自处于至高,始快其意,故“先笑”,既而失安莫与,故“号咷”,轻《易》以丧其顺德,所以“凶”也。“牛”,顺物,“丧牛于易”,谓忽易以失其顺也。离火性上,为躁易之象,上承“鸟焚其巢”,故更加“旅人”字,不云“旅人”,则是鸟笑哭也。

王宗传曰:上九之视九三,尤为刚亢者也。凡物栖高处亢,而寄诸危地者,鸟之巢是也。故《旅》之上取以为象。夫高极必危,离火有焚象也,故曰“鸟焚其巢”。“先笑”,谓喜居物上也。“后号眺”,谓巢焚之故也。夫“牛”,顺物也,旅道以柔顺谦下为本。上九丧其至顺之德,此所以“凶”也。

徐几曰:旅贵柔顺中正,三阳爻皆失之,而最亢者上九也。

总论:范仲淹曰:内止而不动于心,外明而弗迷其往,以斯适旅,故得“小亨”而“贞吉”。夫旅人之志,卑则自辱,高则见疾,能执其中,可谓智矣。故初“琐琐”,卑以自辱者也。三焚“次”而上焚“巢”,高而见疾者也。二怀“资”而五“誉命”,柔而不失其中者也。

以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫之闻也。

程传:以旅在上,而以尊高自处,岂能保其居。其义当有焚巢之事,方以极刚自高为得志而笑,不知丧其顺德于躁易,是终莫之闻,谓终不自闻知也,使自觉知,则不至于极而“号咷”矣,阳刚不中而处极,固有高亢躁动之象,而火复炎上,则又甚焉。

张子曰:以阳极上,旅而骄肆者也,失柔顺之正,故曰“丧牛于易”,怒而忤物,虽有凶危,其谁告之,故曰“终莫之闻也”。

李光地:九三以旅与下,郭氏、王氏、黄氏之说美矣,唯以旅在上则未有说,盖以旅之道在上,则视所居之位,如寄寓然,其无敬慎之心可知,故曰“其义焚也”。

子夏易传;旅於上,極巢之髙也。旅得上位,先笑者也。以旅在上,人所嫉也。則焚巢而號咷矣。牛順物也,旅之為道,全於順也。剛而亢居,喪其順也。旅者人之客也,又剛而無順人,何吉哉,故喪於無難也。固其凶哉。
上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,
虞翻曰:离为鸟,为火;巽为木,为高。四失位变震,为筐,巢之象也。今巢象不见,故“鸟焚其巢”。震为笑,震在前,故“先笑”。应在巽,巽为号咷,巽象在后。故“后号咷”。
丧牛于易,凶。
虞翻曰:谓三动时坤为牛。五动成乾,乾为易。上失三,五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成遁,六二:“执之用黄牛之革,”则旅家所丧牛也。
《象》曰:以旅在上,其义焚也。
虞翻曰:离火焚巢,故“其义焚也”。
丧牛于易,终莫之闻也。
虞翻曰:坎耳入兑,故“终莫之闻”。
侯果曰:离为鸟,为火。巽为木,为风。鸟居木上,巢之象也。旅而赡资,物之所恶也。丧牛甚易,求之也难。虽有智者,莫不吉也。

    上九,鸟焚其巢,旅人先笑后号眺。丧牛于易,凶。

[译文]上九,鸟窝被焚烧,行旅之人先是喜笑颜开,后是号眺大哭。在易国荒远之处丢失了牛,有凶险。  (眺:音tao,哭。)

《象》曰:以旅在上,其义焚也。丧牛于易,终莫

之闻也。

[译文]《象传》说:作为行旅之人却尊高自处,依理必然会有鸟窝被焚的灾祸。在易国荒远之地丢失了牛,说明上九在外遭祸却没有人能够知道。

[提示]乐极生悲,败局无可挽回。

上九以阳刚处高亢之位,自以为无比高大而沾沾自喜,却没有想到至为刚亢而易摔折,犹如起火的山林里的鸟窝,危在旦夕却兀自不知,最终被一场大火烧毁,只有号眺痛苦的份了。故爻辞说:“鸟焚其巢,旅人先笑,后号眺。”

是的,爻辞以焚巢为喻,说明行旅之人应以谦下柔和得中为佳,尊高自处,骄横不羁,自然会导致焚巢之灾,正如《象传》所言:“以旅在上,其义焚也。”

“丧牛于易”是什么意思?

“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”都是记述殷之祖先王亥之事的。这是爻辞的又一个设喻。在异国他乡放牧走失了牛,预示着一场大灾难即将到来。事实上,王亥正是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。

上九遇难于遥远的异域,无人知晓,也无人去援救,生未见人,死不见尸,可悲可叹。

《象传》说:“丧牛于易,终莫之闻也”,正是对此发出的慨叹。

同是“行旅”,有的因旅而获誉,有的因旅而致凶,《彖传》说“旅之时义大矣哉”,不虚此言。

范仲淹说得好:“夫旅人之志,卑则自辱,高则见嫉;能执其中,可谓智矣。是故初‘琐琐’而四‘不快’者,以其处二体之下,卑以自辱者也;三‘焚次’而上‘焚巢’者,以其据二体之上,高而见嫉者也;二‘怀资’而五‘誉命’,柔而不失其中者也。”(《范文正公集》)可见“行旅”既须守正,又当以柔顺持中为本。其实,“行旅”不仅仅指出门在外,人的一生,乃至万事万物,无不借天地以行旅,因此,细细体会旅卦所揭示的“行旅”之理,对人生是不无裨益的。

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