易经六十四卦之离卦上九爻正解

2019-10-02 0 4,137 百度已收录

易经六十四卦之离上九正解

天位易知之终(失正);变震错巽综艮。

上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

象曰:王用出征,以正邦也。获匪其丑,大有功也.

上九,王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

朱熹:刚明及远,威震而刑不滥,“无咎”之道也,故其象占如此。

程传:九以阳居上,在离之终,刚明之极者也。明则能照,刚则能断。能照足以察邪恶,能断足以行威刑。故王者宜用如是刚明,以辨天下之邪恶,而行其征伐,则有嘉美之功也。征伐,用刑之大者。夫明极则无微不照,断极则无所宽宥,不约之以中,则伤于严察矣。去天下之恶,若尽究其渐染诖误,则何可胜诛?所伤残亦甚矣。故但当折取其魁首,所执获者,非其丑类,则无残暴之咎也。《书》曰:歼厥渠魁,胁从罔治。

李光地:上九承四五之后,有重明之象。故在人心则为克己而尽其根株,在国家则为除乱而去其元恶。《诗》云:如火烈烈,则莫我敢遏,苞有三檗,莫遂莫达。此爻之义也。

王用出征,以正邦也。

程传:王者用此上九之德,明照而刚断,以察除天下之恶,所以正治其邦国,刚明,居上之道也。

 

子夏易传;柔之道,非天下大服焉,故終於用師之正,以重明之,治為天下之麗,以柔順之徳,為天下之歸。其終或用師,則出征,而折首矣,有其嘉,以剛終也。獲其非類,而天下正也。

虞翻曰:王谓乾。乾二五之坤成坎,体师象;震为出,故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾,故“有嘉折首”。丑,类也。乾征得坤阴类,乾阳物,故“获非其丑,无咎”矣。
《象》曰:王用出征,以正邦也。
虞翻曰:乾五出征坤,故“正邦也”。

    上九,王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。

[译文]上九,君王任用他出征,嘉奖他斩杀首恶分子,俘获没有依附的人,没有过错。(匪:非。丑:即俦,同类。)

《象》曰:王用出征,以正邦也。

[译文]《象传》说:君王任用他出征,是为了整顿邦国。

[提示]最后仍不依附者,则加以讨伐。

离卦发展到最后一爻,离之道大成,众人皆来依附;这时仍有少数顽固分子,就要加以讨伐问罪了。但是居君位的六五柔弱,无力征讨。六五承上九,以阴承阳,是君王崇尚贤人之象。于是具有柔中之德的六五,任用具有刚健之才的上九为将,去征伐尚未依附的异己力量,动起干戈兵革来了。

六五作为君王以柔中之德指导战争,上九作为将领则以刚健之才带兵打仗。君王有令,要诛杀首恶分子,其余没有归附的民众俘虏过来就行了。武力征伐和分化争取相结合,使得非其俦类者归化依附于己。征伐是为了“正邦”,说到底还是实现百姓依附的一种手段。所以“王用出征”时,明确指出:“有嘉折首,获匪其丑”,如此则“无咎”。否则就是穷兵黩武,滥杀无辜,就会“有咎”了,达不到取得对方依附的目的。即使征伐胜利,臣民归附,也仅仅“无咎”而已。用这种办法使人归附是无吉可言的。

正如李白诗中所说:“乃知兵者是凶器,圣人不得已而用之。”(《战城南》)不过,从上九爻看,离卦所说的依附,不仅仅是依附于人,也包括使得别人依附于己。以前者为主,附带论及后者。本卦主要论题是怎样应用依附行为这一人生手段,总的原则是“利贞”,是“畜牝牛吉”,要行中正之道,要温顺而任劳,来不得强硬和偏激。同时要相机行事,灵活运用。从离卦六爻看,六二实行中道,六五位尊知惧,都由于阴柔而居中,故获吉;而九三日暮失时,九四强宾逼主,都由于阳刚而不中不正,故遇凶;至于初九、上九两爻,阳刚不中,本来是有咎的,但初九处下而敬慎,上九与柔中的六五亲比,都得以免咎。总之,离卦论依附,当然崇尚“柔中”,这与坎卦论行险、崇尚“刚中”恰好相反。

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