易经六十四卦之晋卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,793 百度已收录

易经六十四卦之晋上九正解

天位易知之终(失正);变震错巽综艮。

上九:晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。

象曰:维用伐邑,道未光也。

上九,晋其角,维用伐邑,厉吉无咎,贞吝。

朱熹:“角”,刚而居上,上九刚进之极,有其象矣。占者,得之而以伐其私邑,则虽“危”而“吉”且“无咎”。然以极刚治小邑,虽得其正,亦可“吝”矣。

程传:“角”,刚而居上之物。上九以刚居卦之极,故取角为象。以阳居上,刚之极也。在《晋》之上,进之极也。刚极则有强猛之过,进极则有躁急之失。以刚而极于进,失中之甚也。无所用而可,唯独用于“伐邑”,则虽“厉”而“吉”且“无咎”也。伐四方者,治外也。伐其居邑者,治内也。言“伐邑”,谓内自治也。人之自治,刚极则守道愈固,进极则迁善愈速。如上九者以之自治,则虽伤于“厉”而“吉”且“无咎”也。严厉非安和之道,而于自治则有功也。复云“贞吝”以尽其义,极于刚进,虽自治有功,然非中和之德,故于贞正之道为可“吝”也,不失中正为贞。

张子曰:无可进而进,唯“伐邑”于内则可矣,如君子则知止也。

王宗传曰:《晋》之上九,晋至于“角”,无所复进矣。唯能自反自克而内自治焉,则知危厉自警而获吉矣,此所以无刚进之咎也。

《朱子语类》:看伯于与庐陵问答内《晋》卦“伐邑”说。曰:《晋》上九“贞吝”,“吝”不在克治,正以其克治之难,面言其合下有此吝耳。“贞吝”之义,只云贞固守此则吝,不应于此独云于正道为吝也。

项安世曰:《晋》好柔而恶刚,故九四、上九皆以“厉”言之。四进而非其道,故为“鼫鼠”。上已穷而犹晋,故为“晋其角”。

陆氏振奇曰:当《晋》之时,圣人最喜用柔而不用刚,故四阴“吉”“悔亡”,二阳“厉”且“吝”也。

李光地:”晋其角”者,是知进而不知退者也。知进而不知退者,危道也。然亦有时事使然,而进退甚难者。唯内治其私,反身无过,如居家则戒子弟,戢僮仆;居官则杜交私,严假托,皆“伐邑”之谓也,如此则虽“危”而“吉无咎”矣。若以进为常,纵未至于危也,宁无愧于心乎?

总论:邱富国曰:“晋”,进也,柔进而上行也,故卦专主柔进为义。六爻四柔二刚,六五一柔自四而升,已进者也,故“往吉无不利”。下坤三柔,皆欲进者,而九四以刚间之,故有“晋如鼫鼠”之象。

赵汝腾曰:下三爻皆柔顺而坤体,故初二“吉”、三“悔亡”。四上以阳不当位,故“厉”且“吝”。唯五以柔明居尊位,故“往吉无不利”也。

龚焕曰:《晋》卦诸爻,皆以进为义。初二三五,柔之进。四与上,刚之进也。四阴二阳,阴多“吉”而阳多“厉”者,《晋》以柔顺为善,刚强则躁矣,故《彖传》曰:“顺而丽乎大明,柔进而上行。”卦之得名,其亦以柔为主与?

维用伐邑,道未光也。

程传:“维用伐邑”,既得“吉”而“无咎”,复云“贞吝”者,其道未光大也。以正理言之,尤可吝也,夫道既光大,则无不中正,安有过也。今以过刚自治,虽有功矣,然其道未光大,故亦可吝,圣人言尽善之道。

李光地:“道未光”,乃推原所以伐邑之故。盖进之极,则于道必未光也,如势位重,则有居成功之嫌,爵禄羁,则失独行愿之志,故必克治其私,然后高而不危,免于亢悔也。《夬》五之“中未光”同。

 

子夏易传;以柔徳治者,不能威肅天下也。故其終多用師焉。進過於禮,故曰角。進極於終,民或叛也。明正久著,人多恊焉,猶用伐邑,雖危吉也。則咎自免矣。治物不以徳,以之為政,可惜之也。
虞翻曰:五已变之乾,为首。位在首上,称角。故“晋其角”也。坤为邑。动成震,而体师象,坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五,故“厉吉,无咎”而“贞吝”矣。
《象》曰:惟用伐邑,道未光也。
荀爽曰:阳虽在上,动入冥豫,故道未光也。
上九,晋其角,维用伐邑,厉吉,天咎;贞吝。

[译文]上九,升进至极,仿佛达到兽角的尖端,只有征伐属邑,可以变危厉为吉祥,不致咎害;守持正固以防遗憾。

《象》曰:维用伐邑,道未光也。

[译文]《象传》说:只有征伐属邑(方可变危厉为吉祥),说明上九升进之途仍未光大。

[提示]指出刚进而至极,须自我克制。

此爻象为什么要以“角”作比?

“角”是兽类之角,刚而居上,正如上九以刚爻居晋卦之极,故以“晋其角”为上九的喻象。但这一爻象很不好,晋卦虽是上进之卦,但用柔而不用刚。由于上九刚进至极,已无处可进,偏偏又要躁急而进,处于极度亢奋状态,这样下去当然有危险。此时唯有自我克制,将这种躁进之气力转移到征伐叛乱的属邑上,方可变危厉为吉。

看来征伐属邑只是一个比喻的说法,实质上是说上九刚进至极,危险很大,为避免做出糊涂事来,要自己控制自己,把注意力放到解决自身内部问题上来,只有这样做才能化“厉”为“吉”,才能“无咎”。不过既然为“吉”、“无咎”,为什么又告之以“贞吝”呢?

因为征伐叛乱的属邑,虽然正确,但叛乱本身是由于自己王侯之政道未能昌明而造成的,这毕竟是一件憾事;就自我克制而言,毕竟说明自己有问题才须克制,故此举虽吉、无咎,仍是令人遗憾之事,所以要守持正固,以防憾事再度发生。

怪不得《象传》说“维用伐邑,道未光也”,伐邑之举虽吉、无咎,但毕竟说明“伐邑”本身是由于“道未光也”造成的,如果升进之道一贯昌明,“顺而丽乎大明”,“柔进而上行”。也就用不着伐邑了。

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