易经六十四卦之渐卦上九爻正解

天位易知之终(失正)；变坎错离综坎。

上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。

象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。

　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

朱熹:胡氏程氏皆云：“陆”当作“逵”，谓云路也。今以韵读之良是。“仪”，羽旄，旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，盖虽极高而不为无用之象，故其占为如是则“吉”也。

程传：安定胡公以陆为逵，“逵”，云路也，谓虚空之中。《尔雅》：九达谓之逵，逵，通达无阻蔽之义也。上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外，在它时则为过矣。于渐之时，居巽之极，必有其序。如鸿之离所止，而飞于云空，在人则超逸乎常事之外者也。进至于是而不失其渐，贤达之高致也，故可用为仪法而吉也。“羽”，鸿之所用进也。以其进之用，况上九进之道也。

孔颖达曰：上九与三，皆处卦上，故并称“陆”。上九最居上极，是进处高洁，故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪吉”者，居无位之地，是不累于位者也。处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也。

王安石曰：其进也，以渐而不失时。其翔也，以群而不失序，所谓进退可法者也。

李光地：六爻皆有“女归”之义，独于三五言“妇”者，阴爻则其为臣道妻道不必言也。上九又处卦上，以为妻道，则女之已老而非归者，以为臣道，则臣之已退而非进者。既在卦义之外，则亦不必言也。唯三与五，既居高位，又为阳爻，疑其无妇象也，故称“妇”焉。盖虽无位，亦时以臣道妻道言，各随其卦义而已。初以阴应阴，三以阳应阳，皆不合“女归”之义，故各有“凶”“厉”之辞。五应二，阴阳相求者也，然以二为女，则归于阳为正偶，故“饮食衎衎”而和也。以五为女，则归于二为反类，故“三岁不孕”而不和也。四则虽无应而承五，亦得所归，可以“无咎”。上，卦之终也，进之极也。既无所取于归与进之义，则反以无应为宜。盖在家为保姆，在国为黎老，超然于进退之外者也。陆字与九三重，故先儒改作逵字以叶韻。然逵仪古韻，实非叶也。意者陆乃阿字之误，阿，大陵也，进于陵则阿矣。仪，古读俄，正与阿叶。《诗》云：菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。

其羽可用为仪吉，不可乱也。

朱熹:渐进愈高，而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉。

程传：君子之进，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序，不失其序，则无所不得其吉，故九虽穷高而不失其吉，可用为仪法者，以其有序而不可乱也。

胡炳文曰：二居有用之位，有益于人之国家，而非素饱者，上在无用之地，亦足为人之仪表，而非无用者，二志不在温饱，上志卓然不可乱，士大夫之出处，于此当有取焉。

张振渊曰：志虑高洁，而功名富贵不足以累其心，故其志可则。使志可得而乱，又安可用为仪哉！

子夏易传;漸之進也。夫進之為道，求其利也。暴速而取害之至也。漸以相與，雖非其道，不至於悔也。上乃進得高陸，不累於世，不爭於利中，心何可亂哉。超然志逺，知夫進退之道，故其羽可用為儀也。
虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称“陆”也。谓三变受成既济，与《家人·彖》同义。上之三得正，离为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故“不可乱也”。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰“其羽可以为仪，不可乱也。”

第五十三卦渐卦的上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。于鸿雁来说，天空才是真正的四通八达的路，上九在这一卦的最上位，振翅即可高飞。本卦上卦的三个阳爻，除上九外，另两个皆与阴有染，而他已看透了男女之事而不屑之，阴者有何喜也？拖累而已，乱情乱性而已。上九志高自洁，高士之风，其高洁之美如健满鸿之可用于礼仪的美羽，唯让阴仰望而不可得之，唯祥瑞才能与之般配，此吉自是刚健，阳一直刚健，合天道，自是吉。

    上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

[译文]上九，大雁渐渐飞到高高的平地上，它的羽毛可被用作外表的仪饰，最终获得吉祥。

《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。

[译文]《象传》说：大雁的羽毛可被用作外表的仪饰，获得吉祥，这说明上九心志高洁，不可扰乱。

[提示]超然物外，志存高洁。

九三说“鸿渐于陆”，上九还说“鸿渐于陆”，这是怎么回事？

这是同一卦中爻象重复出现的问题，古人看待这个问题有不同说法，朱熹《周易本义》认为“陆”应作“逵”，逵是云路；清李光地《周易折中》又认为“陆”字是“阿”字之误，阿是大陵，这些说法有一定的道理，但证据不足，似不可信。看来，陆就是陆，孔颖达说：“上九与九三处卦上(上九处上卦之上，九三处下卦之上)，故并称陆。”这种解释倾于合理。

此话让人信服。渐进的过程，到此已是登峰造极，上九身处巽卦之上，为人谦卑，而况以阳居阴，失其正位，这使得上九更不愿高高在上，而欲超然于进退之外，所以爻辞才说“鸿渐于陆”。

爻辞“其羽可用为仪”，就是揭示上九这种精神境界的。羽是德行的比喻说法，仪指的是风范。孟子说：“闻伯夷柳下惠之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”上九这种居功不傲的高超美德，这种不为地位所累的高尚节操，足可作世人的表率与楷模，值得后人敬仰与学习。《象传》说“志不可乱也”，正是赞扬上九头脑清醒、心境高洁、不贪恋禄位的志向。

纵观渐卦卦爻辞，其核心思想就是阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。卦辞以女子出嫁为喻，说明循礼渐行可获吉祥，六爻更以鸿雁渐飞设喻，由近渐远，由低渐高，与卦辞遥相呼应。

渐卦六爻还特别强调以阴阳相合为佳，所以初六无应有“小子厉”；六二应于九五，故而稳如千年磐石；九三失应，一派叛离之象；六四虽无应，但或许因上承九五之阳而得一可居枝柯；九五历经险阻，终与六二相合，获得吉祥；上九失位，然居于谦恭之处，以阳居阴，倒又获得超然于进退之外的贤良操守，堪为世人效法。

其中尤其值得提出的是九五，由于九三与六四的阻碍，使他暂时不能遇合六二，但是令人钦佩的是九五这样的刚猛之人以自己柔顺中正的高贵品德，从容待时，不急于进，更不在乎一时一地之得失，最终克服了重重困难，获得最后的胜利，这可以说是“渐”义的最充分的体现了。