易经六十四卦之渐卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,793 百度已收录

易经六十四卦之渐上九正解

天位易知之终(失正);变坎错离综坎。

上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。

象曰:其羽可用为仪,吉,不可乱也。

 上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

朱熹:胡氏程氏皆云:“陆”当作“逵”,谓云路也。今以韵读之良是。“仪”,羽旄,旌纛之饰也。上九至高,出乎人位之外,而其羽毛可用以为仪饰,盖虽极高而不为无用之象,故其占为如是则“吉”也。

程传:安定胡公以陆为逵,“逵”,云路也,谓虚空之中。《尔雅》:九达谓之逵,逵,通达无阻蔽之义也。上九在至高之位,又益上进,是出乎位之外,在它时则为过矣。于渐之时,居巽之极,必有其序。如鸿之离所止,而飞于云空,在人则超逸乎常事之外者也。进至于是而不失其渐,贤达之高致也,故可用为仪法而吉也。“羽”,鸿之所用进也。以其进之用,况上九进之道也。

孔颖达曰:上九与三,皆处卦上,故并称“陆”。上九最居上极,是进处高洁,故曰“鸿渐于陆”也。“其羽可用为仪吉”者,居无位之地,是不累于位者也。处高而能不以位自累,则其羽可用为物之仪表,可贵可法也。

王安石曰:其进也,以渐而不失时。其翔也,以群而不失序,所谓进退可法者也。

李光地:六爻皆有“女归”之义,独于三五言“妇”者,阴爻则其为臣道妻道不必言也。上九又处卦上,以为妻道,则女之已老而非归者,以为臣道,则臣之已退而非进者。既在卦义之外,则亦不必言也。唯三与五,既居高位,又为阳爻,疑其无妇象也,故称“妇”焉。盖虽无位,亦时以臣道妻道言,各随其卦义而已。初以阴应阴,三以阳应阳,皆不合“女归”之义,故各有“凶”“厉”之辞。五应二,阴阳相求者也,然以二为女,则归于阳为正偶,故“饮食衎衎”而和也。以五为女,则归于二为反类,故“三岁不孕”而不和也。四则虽无应而承五,亦得所归,可以“无咎”。上,卦之终也,进之极也。既无所取于归与进之义,则反以无应为宜。盖在家为保姆,在国为黎老,超然于进退之外者也。陆字与九三重,故先儒改作逵字以叶韻。然逵仪古韻,实非叶也。意者陆乃阿字之误,阿,大陵也,进于陵则阿矣。仪,古读俄,正与阿叶。《诗》云:菁菁者莪,在彼中阿,既见君子,乐且有仪。

其羽可用为仪吉,不可乱也。

朱熹:渐进愈高,而不为无用,其志卓然,岂可得而乱哉。

程传:君子之进,自下而上,由微而著,跬步造次,莫不有序,不失其序,则无所不得其吉,故九虽穷高而不失其吉,可用为仪法者,以其有序而不可乱也。

胡炳文曰:二居有用之位,有益于人之国家,而非素饱者,上在无用之地,亦足为人之仪表,而非无用者,二志不在温饱,上志卓然不可乱,士大夫之出处,于此当有取焉。

张振渊曰:志虑高洁,而功名富贵不足以累其心,故其志可则。使志可得而乱,又安可用为仪哉!

 

子夏易传;漸之進也。夫進之為道,求其利也。暴速而取害之至也。漸以相與,雖非其道,不至於悔也。上乃進得高陸,不累於世,不爭於利中,心何可亂哉。超然志逺,知夫進退之道,故其羽可用為儀也。
虞翻曰:陆,谓三也。三坎为平,变而成坤,故称“陆”也。谓三变受成既济,与《家人·彖》同义。上之三得正,离为鸟。故“其羽可用为仪,吉”。三动失位,坤为乱,乾四止坤,《象》曰“不可乱”,《彖》曰“进以正邦”,为此爻发也。三已得位,又变受上权也。孔子曰:可与适道,未可与权,宜可怪焉。
《象》曰:其羽可用为仪吉,不可乱也。
虞翻曰:坤为乱,上来正坤。六爻得位,成既济定,故“不可乱也”。干宝曰:处渐高位,断渐之进。顺艮之言,谨巽之全,履坎之通,据离之耀。妇德既终,母教又明。有德而可受,有仪而可象。故曰“其羽可以为仪,不可乱也。”

第五十三卦渐卦的上九:鸿渐于逵,其羽可用为仪,吉。于鸿雁来说,天空才是真正的四通八达的路,上九在这一卦的最上位,振翅即可高飞。本卦上卦的三个阳爻,除上九外,另两个皆与阴有染,而他已看透了男女之事而不屑之,阴者有何喜也?拖累而已,乱情乱性而已。上九志高自洁,高士之风,其高洁之美如健满鸿之可用于礼仪的美羽,唯让阴仰望而不可得之,唯祥瑞才能与之般配,此吉自是刚健,阳一直刚健,合天道,自是吉。

 

    上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。

[译文]上九,大雁渐渐飞到高高的平地上,它的羽毛可被用作外表的仪饰,最终获得吉祥。

《象》曰:其羽可用为仪吉,不可乱也。

[译文]《象传》说:大雁的羽毛可被用作外表的仪饰,获得吉祥,这说明上九心志高洁,不可扰乱。

[提示]超然物外,志存高洁。

九三说“鸿渐于陆”,上九还说“鸿渐于陆”,这是怎么回事?

这是同一卦中爻象重复出现的问题,古人看待这个问题有不同说法,朱熹《周易本义》认为“陆”应作“逵”,逵是云路;清李光地《周易折中》又认为“陆”字是“阿”字之误,阿是大陵,这些说法有一定的道理,但证据不足,似不可信。看来,陆就是陆,孔颖达说:“上九与九三处卦上(上九处上卦之上,九三处下卦之上),故并称陆。”这种解释倾于合理。

此话让人信服。渐进的过程,到此已是登峰造极,上九身处巽卦之上,为人谦卑,而况以阳居阴,失其正位,这使得上九更不愿高高在上,而欲超然于进退之外,所以爻辞才说“鸿渐于陆”。

爻辞“其羽可用为仪”,就是揭示上九这种精神境界的。羽是德行的比喻说法,仪指的是风范。孟子说:“闻伯夷柳下惠之风者,顽夫廉,懦夫有立志。”上九这种居功不傲的高超美德,这种不为地位所累的高尚节操,足可作世人的表率与楷模,值得后人敬仰与学习。《象传》说“志不可乱也”,正是赞扬上九头脑清醒、心境高洁、不贪恋禄位的志向。

纵观渐卦卦爻辞,其核心思想就是阐明事物发展过程中“循序渐进”的道理。卦辞以女子出嫁为喻,说明循礼渐行可获吉祥,六爻更以鸿雁渐飞设喻,由近渐远,由低渐高,与卦辞遥相呼应。

渐卦六爻还特别强调以阴阳相合为佳,所以初六无应有“小子厉”;六二应于九五,故而稳如千年磐石;九三失应,一派叛离之象;六四虽无应,但或许因上承九五之阳而得一可居枝柯;九五历经险阻,终与六二相合,获得吉祥;上九失位,然居于谦恭之处,以阳居阴,倒又获得超然于进退之外的贤良操守,堪为世人效法。

其中尤其值得提出的是九五,由于九三与六四的阻碍,使他暂时不能遇合六二,但是令人钦佩的是九五这样的刚猛之人以自己柔顺中正的高贵品德,从容待时,不急于进,更不在乎一时一地之得失,最终克服了重重困难,获得最后的胜利,这可以说是“渐”义的最充分的体现了。

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