易经六十四卦之家人上九爻正解

2019-10-02 0 705 百度已收录

易经六十四卦之家人上九正解

天位易知之终(失正);变坎错离综坎。

上九:有孚威如,终吉。

象曰:威如之吉,反身之谓也。

 上九,有孚威如,终吉。

朱熹:上九以刚居上,在卦之终,故言正家久远之道,占者必有诚信严威则“终吉”也。

程传:上,卦之终,家道之成也。故极言泊家之本。治家之道,非至诚不能也。故必中有孚信,则能常久,而众人自化。为善不由至诚,己且不能常守也,况欲使人乎!故治家以“有孚”为本。治家者,在妻孥情爱之间,慈过则无严,恩胜则掩义。故家之患,常在礼法不足,而渎慢生也。长失尊严,少忘恭顺,而家不乱者,未有之也,故必有威严则能“终吉”。保家之终在“有孚威如”二者而已,故于卦终言也。

王弼曰:家道可终,唯信与威。

苏轼曰:凡言终者,其始未必然也。“妇子嘻嘻”,其始可乐。威如之吉,其始苦之。

王申子曰:家人之终,家道成也,故极言齐家久远之道。齐家之道,以诚为本,以严为用。不诚则上下相欺,众事不立。不严则礼法不存,渎慢易生。如此而家道齐者,未之有也。故家人之终,以孚威二者言之。是二者,保家道之“终吉”者也。

何楷曰:治家观于身,下五爻未及正身之义,故于此爻足其意。盖探本之论,与《大象》“言有物,行有恒”相表里。

总论:吴曰慎曰:家人之道,男以刚严为正,女以柔顺为正。初曰“闲”,三曰“厉”,上曰“威”,男子之道也。二四《象传》皆曰“顺”,妇人之道也。五刚而中,非不严也,严而泰也。

威如之吉,反身之谓也。

朱熹:谓非作威也,反身自治,则人畏服之矣。

程传:治家之道,以正身为本,故云“反身之谓”。爻辞谓治家当有威严,而夫子又复戒云,当先严其身也。威严不先行于己,则人怨而不服,故云“威如”而“吉”者,能自反于身也。孟子所谓身不行道,不行于妻子也。

朱震曰:威非外求,反诸身而已,反身则正,正则诚,诚则不怒而威,后世不知所谓威严者正其身也,或不正而尚威怒,则父子相夷,愈不服矣,安得吉。

郭雍曰:《象》明“言有物而行有恒”,而此又言“反身之谓”者,家人之道,所以成始成终者,修身而已。

赵汝楳曰:爻于初言“闲”,三言“嗃嗃”,上言“威”。圣人虑后世以为威严有余,而亲睦不足,故特释之以“反身”。谓“威如”者,非严厉以为威。反求诸己而已。

 

子夏易传;剛得終於家人,天下化之,信而行之人。人正,家而自為治也。夫以家人,威信之道始以,令人也。其終也。反信已焉,人反敬已焉。威信及而天下之治至矣。   
虞翻曰:谓三已变,与上易位,成坎。坎为孚,故“有孚”。乾为威如,自上之坤,故“威如”。易则得位,故“终吉”也。
《象》曰:威如之吉,反身之谓也。
虞翻曰:谓三动,坤为身。上之三,成既济定,故“反身之谓”。此家道正,正家而天下定矣。
    上九,有孚威如,终吉。

[译文]上九,治家诚信而有威严,终获吉祥。(孚:诚信。如:语助词。)

《象》曰:威如之吉,反身之谓也。

[译文]《象传》说:威严治家而获吉祥,是由于上九反身修己的缘故。

[提示]治家要有威信,而威信从反身修己中来。

上九以阳刚处家人卦之终,居一家人之上,作为这样一个家长,怎样才能维持家道长久不败呢?要言之,就是威、信二字,吉自威信来,心存诚信,一家人心悦诚服,才会有真正的威严,才能最终获得吉祥。威信又从哪儿来?《象传》告诉我们,家长的威信不是自己作威作福,强使家人信服,而是得之于反身修己,就是说靠自己的言行作出表率以使人敬畏。

这就是古人所说的“不怒而威”。

对。《彖传》说:“家有严君焉,父母之谓也。”与上九爻辞相合。父母做为一家之长具有最高权威,而他们的一言一行也是家人学习的榜样。现代心理学也认为儿童人格发展与双亲教养活动有密切关系。家长能从自身做起,家人都效法而行,家道自然就正了。

《象传》的这一观点,也就是中国教育思想史上的宝贵遗产——“身教重于言教”的思想。

是的,这实际上又归结为“修身”这个基本点,修身才能齐家,才能治国平天下。

纵观家人卦,虽然有不少糟粕,如宣扬“女正位乎内,男正位乎外”的男尊女卑的旧道德,和强调“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇”等的旧伦理,但也有值得借鉴的地方。如防恶于未萌的思想,身教重于言教的思想,修身治国平天下的思想,都有一定的积极意义。

对。家人卦中包含有不少中国早期的教育理论与思想,其中的精华部分是值得深入挖掘的。

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