易经六十四卦之观卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,451 百度已收录

易经六十四卦之观上九正解

天位易知之终(失正);变坎错离综坎。

上九:观其生,君子无咎。

象曰:观其生,志未平也。

子夏易传;過居无民之位,乘五之上,憂悔之地,志不得平也。亦在王敎而已自觀,有君子之風,乃无咎也。

 

虞翻曰:应在三,三体临震,故“观其生”。君子谓三,之三得正,故“无咎”矣。
《象》曰:观其生,志未平也。
王弼曰:观其生,为人所观也。最处上,极天下所观者也。处天下所观之地,其志未为平易,不可不慎。故君子德见,乃得无咎。生,犹动出也。
虞翻曰:坎为志,为平,上来之三,故“志未平”矣。
上九,观其生,君子无咎。

 

朱熹:上九阳刚居尊位之上,虽不当事任,而亦为下所观,故其戒辞略与五同,但以我为其,小有主宾之异耳。

程传:上九以阳刚之德处于上,为下之所观,而不当位,是贤人君子不在于位,而道德为天下所观仰者也。“观其生”,观其所生也。谓出于己者,德业行义也,既为天下所观仰,故自观其所生,若皆“君子”矣,则无“过咎”也,苟未君子,则何以使人观仰矜式?是其咎也。

王弼曰:“观我生”,自观其道者也。“观其生”,为民所观者也。不在于位,最处上极,高尚其志,为天下所观者也。处天下所观之地,可不慎乎?故君子德见,乃得“无咎”。

李光地:上九观其生,似只是承九五之义而终言之尔。盖九五正当君位,故曰“我”。上非君位,而但以君道论之,故曰“其”。辞与九五无异者,正所以见圣人省身察己,始终如一之心,故《象传》发明之曰:“志未平也”。

总论:《朱子语类》:问:《观》卦阴盛而不言凶咎。曰:此卦取义不同,盖阴虽盛于下,而九五之君,乃当正位,故只取为观于下之义,而不取阴盛之象也。

问:《观》六爻,一爻胜似一爻,岂所居之位愈高,则所见愈大耶?曰:上二爻意自别,下四爻是所据之位愈近,则所见愈亲切底意思。

观其生,志未平也。

朱熹:“志未平”,言虽不得位,未可忘戒惧也。

程传:虽不在位,然以人观其德,用为仪法,故当自慎省。观其所生,常不失于君子,则人不失所望而化之矣。不可以不在于位,故安然放意无所事也,是其志意未得安也,故云“志未平”也。“平”,谓安宁也。

陆希声曰:民之善恶,由我德化,其志未平,忧民之未化也。

 

    上九。观其生,君子无咎。

[译文]上九,人们都观察他的行为,这样的君子一定没有过错。

《象》曰:观其生,志未平也。

[译文]《象传》说:人们都观察他的行为,上九的心志才不致于安逸松懈。(平:安宁)。

[提示]居上位者要置于民众的监视之下。

上九爻辞与九五爻辞基本相同,只有一字之差。变动这一个字,大有讲究。“观我生”是自我审察,“观其生”是被人审察。就是说,居上位者置于民众的监视之下,这样才可以避免过错。在众目睽睽之下,才会警惕戒惧,不致于心志安逸,放纵自己为非作歹。清代易学家李光地在《周易折中》里解释说:“志未平,言心未敢自安也。”可见接受群众监督是必要的。《易经》中包含着民主性的精华,这是很值得珍视的启示。

上九居于本卦最上位,正是天下人仰观的对象,应该时时想到自己的一举一动皆为万民所注目,要格外地自我检点,垂范于众人才是。这当然是祖先留给我们的很可宝贵的遗训。总的说来,观卦论述如何观察事物,涉及对客观世界和主观世界的正确认识,提出不少有关人生策略和政治道德的精辟见解。观卦六爻,初六“童观”、六二“闚观”,从反面指出目光短浅和眼界狭窄的弊病。六三“观我生”,揭示反身自省以决定进退的原则,这是重要的人生修养。六四“观国之光”,则是出仕从政的重要前提,反映出古人对用舍行藏的审慎。九五和上九两个阳爻高踞于四个阴爻之上,一则“观我生”,一则‘‘观其生”,特别强调居于上位的执政柄者不仅要以观察民情为鉴作自我省察,还要主动地置于民众的审察之下,如此方为坦荡”君子”,方可“无咎”.否则是难以免除过错、改正过错的。这正如《论语.子张》中所说:“君子之过也,如日月之食(蚀)焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”这真是“观其生,君子无咎”的绝妙写照。把“观”之道发挥到这样的境地,真能使人产生回味无穷的乐趣。

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