易经六十四卦之蛊卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,601 百度已收录

易经六十四卦之蛊上九正解

天位易知之终(失正);变坤错乾综坤。

上九:不事王侯,高尚其事。

象曰:不事王侯,志可则也。

子夏易传;剛上者,主之尚也,令之源也。終其事而不享其利,以髙尚為事,可企而則也。不事王侯,可以尚之也。
虞翻曰:泰乾为王,坤为事。应在于三。震为侯,坤象不见,故“不事王侯”。谓五已变,巽为高,艮阳升在坤上,故“高尚其事”。
《象》曰:不事王侯,志可则也。
荀爽曰:年老事终,不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下,重阴累实,故“志可则”。
上九,不事王侯,高尚其事。

朱熹:阳刚居上,在事之外,故为此象,而占与戒,皆在其中矣。

程传:上九居蛊之终,无系应于下,处事之外,无所事之地也。以刚明之才,无应援而处无事之地,是贤人君子,不偶于时而高洁自守,不累于世务者也,故云“不事王侯,高尚其事”。古之人有行之者,伊尹、太公望之始,曾子、子思之徒是也。不屈道以徇时,既不得施设于天下,则自尊其身,尊高敦尚其事,守其志节而已。士之自高尚,亦非一道:有怀抱道德,不偶于时,而高洁自守者;有知止足之道,退而自保者;有量能度分,安于不求知者;有清介自守,不屑天下之事,独洁其身者。所处虽有得失小大之殊,皆自高尚其事者也。《象》所谓“志可则”者,进退合道者也。

石氏介曰;在卦之终,事成也。在卦之上而无所承,身退者也,在外卦而心不累于内,志之高者也。

胡炳文曰:初至五皆以蛊言,不言君臣而言父子,臣于君事,犹子于父事也。上九独以“不事王侯”言者,盖君臣以义合也。子于父母,有不可自诿于事之外,若王侯之事,君子有不可事者矣,是故对子之出处,在事之中。尽力以干焉而不为污,在事之外,洁身以退焉而不为僻。

张振渊曰:阳刚非遗世不事事之人,居《蛊》之终,则无事之时也。在蛊之外,则不当事之人也。故曰“不事王侯”。然当事者以干蛊为事,不当事者以高尚为事,故不曰无事,而曰“高尚其事”。

不事王侯,志可则也。

程传:如上九之处事外,不累于世务,不臣事于王侯,盖进退以道,用舍随时,非贤者能之乎,其所存之志,可为法则也。

陆铨曰:士何事尚志,志可则也,正是“高尚其事”。

 

    上九。不事王侯。高尚其事。

[译文]上九,不谋求王侯事业,把这种(功成身退的)行为看得很高尚。(事:从事,谋求。事:行为。)

《象》曰:不事王侯,志可则也。

[译文]<象传>说:不谋求王侯事业,这种高洁的志向是值得效法的。(则:以……为则,效法。)

[提示]治弊大功告成之后,应该退出名利之争。

治弊之事发展到了六五爻的阶段已经大功告成,因此,本卦之终的上九爻,谈的就是治弊完成之后的行为原则了。在某种事业完成的最后阶段,功劳卓著、众口交誉的人往往会经营自己的权势地位,产生称王称侯的欲望。在这种情况下,古人看得很高尚的行为是功成身退,超然地退出名利之争,而保持自己志向的高洁。因为除弊治乱是为了民众的幸福,志不在建立私人的“王侯事业”。如果借此以追求个人私欲的满足,必然是治蛊未成,反被名利权势蛊惑,不仅身受其害,而又蛊害于社会。因而整治世事之蛊者,也要防治人心之蛊啊!所以《大象传》提出要“振民育德”。

本爻也体现出卦辞中所说“先甲三日,后甲三日”的鉴前戒后、慎始慎终的精神。总之,蛊卦对除弊治乱之道作了完整的论述。在六爻中,初六爻谈了“子”除“父”弊的必要性.九二、九三、六五各爻专论除弊治乱的各种策略问题,六四爻指出宽容养弊的危害,上九爻归结到除弊成功以后的行为道德。全卦以精深的哲理、象征的形式揭示了惩治腐败的举措法则,是古人的政治生活的生动反映。其中包含了丰富的成功经验和失败教训,值得我们珍视。

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