易经六十四卦之艮卦上九爻正解

2019-10-02 0 2,274 百度已收录

易经六十四卦之艮上九正解

天位易知之终(失正);变坤错乾综坤。

上九:敦艮,吉。

象曰:敦艮之吉,以厚终也。

 上九,敦艮,吉。

朱熹:以阳刚居止之极,敦厚于止者也。

程传:九以刚实居上,而又成《艮》之主。在艮之终,止之至坚笃者也。“敦”,笃实也。居止之极,故不过而为“敦”。人之止难于久终,故节或移于晚,守或失于终,事或废于久,人之所同患也。上九能敦厚于终,止道之至善,所以“吉”也。六爻之德,唯此为“吉”。

项安世曰:上九与三相类,皆一卦之主也。然九三当上下之交,时不可止而止,故“危”。上九当全卦之极,时可止而止,故“吉”。

又曰:彖曰“艮其背,不获其身,行其庭不见其人,无咎”,唯六四一爻足以当之。《象》曰“兼山艮,君子以思不出其位”,唯上九一爻足以当之。

胡炳文曰:“敦临”“敦复”,皆取坤土象,艮山乃坤土而隆其上者也。其厚也弥固,故其象为“敦”,其占曰“吉”,艮之在上体者凡八,而皆吉。

总论:《朱子语类》云;《咸》、《艮》皆以人身为象,但艮卦又差一位。

项安世曰:《咸》、《艮》二卦取象相类,艮四为“背”,故五为“辅”。《咸》四为“心”,故五为背肉,上为辅,又上兑为口,则辅宜在上也。

李光地:《咸》、《艮》之象,所以差一位者,《咸》以四为心,故五为背而上为口。《艮》以三为心,故四为背而五为口。其位皆缘心而变者也。二之腓兼股为一象,故与《咸》三俱言“随”。

敦艮之吉,以厚终也。

程传:天下之事,唯终守之为难,能敦于止有终者也,上之吉,以其能厚于终也。

王申子曰:德愈厚而止愈安,是止之善终者也,其吉可知。

李光地:艮者,“万物之所成终而所成始”,故于上言“厚终”,凡人之心,唯患其养之不厚,不患其发之不光。水蓄则弥盛,火宿则弥壮,厚其终,则万事皆由此始。

 

子夏易传;動者,利之求也。動失則害至。止者,正之元也,久守則福來,非敦厚之徳不能止其終也。
虞翻曰:无应静止,下据二阴,故“敦艮,吉”也。
《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。
虞翻曰:坤为厚,阳上据坤,故“以厚终也”。

 

    上九,敦艮,吉。

[译文]上九,抑止得更加敦厚笃实,吉祥。(敦:厚,笃实。)

《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。

[译文]《象传》说:抑止得更加敦厚笃实而获得吉祥,这说明上九能够具有敦厚笃实的品质从而将抑止保持到最后。

[提示]要善始善终。

上九居于艮卦之极,抑止已到了极点,按照《易经》的一般规律,物极必反,应该由止走向其反面——放纵。

但事实正相反。从爻象上看,上九以阳刚居艮之极,处兼山之上,有坚笃于止之象,所以爻辞说“敦艮”。

初六的抑止只是无咎,上九的抑止却可获吉,这其中反应出艮卦的一种什么倾向?

始止无咎,终止有吉,可见艮卦虽然强调善始,但更强调善终。所以《象传》说“敦艮之吉,以厚终也”。

还有一个问题。九三与上九是艮卦中仅有的两阳爻,九三抑止则“厉”,上九抑止为何可以获吉?

上九与九三都居于二阴爻之上。但是九三位当上下卦体交会之际,在时不当止的时候止,所以危险得很。而上九处全卦之终,时当抑止,上九抑止了,所以获得了吉祥。

综观艮卦,可以看到卦中六爻分别取象于人体各部位,从不同角度揭示了抑止的不同情况,抑止的重要问题就是要适时而止。

对。初六止于趾动之前,六四自止其身,六五慎止于口。上九敦厚于终止,这都是说的适时而止。适时而止的另一面。则是当行则行,不能静止不变地看待止。所以六二当行而不能行,九三宜动而不能动,说的都是施止不当之义。

看来要真正做到止其所当止,是很不容易的。根据上面所作的分析,“止”并不是简单的停止,“时止则止,时行则行”,坚持干什么,坚持不干什么都是止,关键是要“动静不失其时”。因此艮卦所说的止的确是一个自我控制的能力问题。事当做则做,不当做则不做,做就要善始善终;话当讲则讲,不当讲则不讲,讲就要言之有序。要做到如此恰当地控制自己的言行,首要的是“思不出其位”,即思想上要加强修养,经常反躬修己,以使自己能在人事关系上、工作成效上由必然王国早日进人自由王国,做自己的主人。

不过这种修养不是一朝一夕就能完成的。人,生也有涯,而自我修养无涯,让我们共勉吧。

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