易经六十四卦之鼎卦上九爻正解

2019-10-02 0 1,247 百度已收录

易经六十四卦之鼎上九正解

天位易知之终(失正);变震错巽综艮。

上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

象曰:玉铉在上,刚柔节也。

  上九,鼎玉铉,大吉,无不利。

本父:上于象为“铉”,而以阳居阴,刚而能温,故有“玉铉”之象。而其占为“大吉无不利”,盖有是德,则如其占也。

程传:《井》与《鼎》以上出为用,处终,鼎功之成也。在上铉之象,刚而温者玉也。九虽刚阳,而居阴履柔,不极刚而能温者也。居成功之道,唯善处而已。刚柔适宜,动静不过,则为“大吉”,无所不利矣。在上为铉,虽居无位之地,实当用也。与它卦异矣,《井》亦然。

易氏祓曰;《鼎》与《井》,其用在五,而其功皆在上。《井》至上而后为“元吉”,《鼎》至上而后为“大吉”,皆所以全养人之利者也。

胡炳文曰:上九一阳横亘乎鼎耳之上,有“铉”象。“金”,刚物。自六五之柔而视上九之刚,则以为“金铉”。“玉”具刚柔之体,上九以刚居柔,而又下得六五之柔,则以为“玉铉”。

熊良辅曰:《井》、《鼎》皆以上爻为“吉”,盖水以汲而出井为用,食以烹而出鼎为用也。

李光地:此卦与《大有》,只争初六一爻耳,余爻皆同也。《大有》之彖辞直曰“元亨”,它卦所无也。唯《鼎》亦曰“元亨”,《大有》上爻曰“吉无不利”,它爻所无为也。唯《鼎》上爻亦曰“大吉无不利”,以其皆为尚贤之卦故也。上九刚德为贤,六五尊而尚之,是尚贤也。在它卦有此象者,如《贲》、《大畜》、《颐》之类,其义皆善,其《彖传》亦多发“尚贤”“养贤”之义。然以卦义言之,则《大有》与《鼎》独为盛也。卦义之盛,重于此两爻之相得,故“吉无不利”。皆于上爻见之,即彖所谓“元亨”者也。又《易》中《大象》言天命者,亦唯此两卦。一曰“顺天体命”,一曰“正位凝命”。《书》曰,天命有德,五服五章哉,故退不肖而进贤者,天之命也。《大有》以遏恶扬善为顺天,此则推本于正位以凝命,所谓君正莫不正者,用能协于上下,以承天休也。

总论:邱富国曰:初为足,故曰“颠趾”,二三四为腹,故曰“有实”,曰“雉膏”,曰“公餗”。五为耳,故曰“黄耳”。上为铉,故曰“玉铉”,此岂非全鼎之象乎。然初曰“趾”,四亦曰“足”者,以四应乎初,而四之足即初也。上曰“铉”,而五亦曰“铉”者,以五附乎上,五之铉即上也。五曰“耳”,而三亦曰“耳”者,则以三无应乎五,而有“鼎耳革”之象。

玉铉在上,刚柔节也。

程传:刚而温,乃有节也。上居成功致用之地,而刚柔中节,所以“大吉无不利”也。《井》、《鼎》皆以上出为成功,而《鼎》不云“元吉”何也?曰《井》之功用皆在上出,又有博施有常之德,是以“元吉”。《鼎》以烹饪为功,居上为成,德与井异,以“刚柔节”,故得“大吉”也。

熊良辅曰:上以刚居柔,故曰“刚柔节”,而比德于玉也。

 

子夏易传;剛上而尊,賢助以載鼎也。玉鉉者,貴於金而不當用也。剛能聦逹,茍柔奉之巽,而以順得其節矣。器大治矣,故大吉而无不利也。
虞翻曰:铉谓三,乾为玉铉。体大有上九:“自天右之。”位贵据五,三动承上,故“大吉,无不利”。谓三亏悔,应上成未济。虽不当位,六位相应,故“刚柔节”。《彖》曰:“巽,耳目聪明”,为此九三发也。
干宝曰:玉又贵于金者。凡烹饪之事,自镬升于鼎。载于俎,自俎入口。馨香上达,动而弥贵,故鼎之义,上爻愈吉也。鼎主烹饪,不失其和。金玉铉之,不失其所。公卿仁贤,天王圣明之象也。君臣相临,刚柔得节。故曰“吉无不利”也。
《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。
宋衷曰:以金承玉,君臣之节。上体乾为玉,故曰“玉铉”。虽非其位,阴阳相承,刚柔之节也。

    上九,鼎玉铉,大吉,无不利。

[译文]上九,鼎器配着玉制的鼎杠,非常吉祥,没有什么不利的。

《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。

[译文]《象传》说:玉制的鼎杠居于鼎上,说明上九能够刚柔相济。(节:调节。)

[提示]刚德为贤,终可大用。

井卦崇尚上出为佳,故井卦之极没有走向反面成凶象,鼎卦看来也是如此。

是的。《周易折中》曾引熊良辅的话,说:“《井》、《鼎》皆以上爻为吉,盖水以汲而出井为用,食以烹而出鼎为用也。”由此可见,鼎卦也极尚烹物养人之义,以上为佳,所以上九称大吉大利。

“鼎玉铉”和六五的“金铉”有什么不同?

玉是刚坚温润之物,上九以刚阳之躯居于阴位(第六位),处鼎卦之终,这就好像举措移鼎用的是刚坚而又温润的美玉所制的鼎杠一样。

上九虽是刚柔相济之才,但是上无所比,下无所应,这不是孤掌难鸣的征兆吗?

老兄此说偏颇。上九此时确实不系应于九三,而是广应于下者,鼎杠所杠起的不是鼎的某一部分,而是整个鼎。这样宏观一考察,上九之具玉铉是极尽举鼎之用,为鼎功获得大成之象。所以爻辞才说是“大吉,无不利。”

《象传》说的就是上九能够刚柔相济获得大吉吧?

对。这是解释爻辞“鼎玉铉”的象征内涵的。上九体刚履柔,刚柔相宜,动静得度,不偏不倚,处于功成致用的地位,所以上九才可以高居其上,而鼎之用也最为昭著。

实际上整个《鼎卦》的立义,就在于借烹饪食物、化生为熟的鼎器之象,来喻示万事万物调剂成新之理,这是鼎的“养人”功用,也是鼎卦的根本主旨所在。

正因为处处着眼于鼎的养人功用,鼎卦的六爻才都各取鼎器的某个构成部分为喻。鼎足在下支承鼎身,故卦之初六日颠趾,清除掉废物后可获“无咎”;鼎腹大而居中,主要用来盛装物品,所以九二日鼎有实,要谨慎处之,不使充溢;九三鼎耳有变,雉膏不食,鼎用的发挥受阻,等候阴阳调和之机;九四日覆公悚,告诫发挥鼎用要量力而行;鼎耳在上,故六五日黄耳,作为一卦之主,尽鼎之用,要遵守正道;鼎外有铉;上九处鼎卦之最,故上九日玉铉,正值历尽艰苦,获得鼎功大成之时,无不大吉大利。

六爻吉美之占很多,唯有九四直言称凶,成为一个反面喻象。

显然,鼎卦是力图从正反两个方面来说明鼎卦卦旨的.要想取得革故鼎新之大功,从而确立与巩固一个变革成功后的崭新局面,一方面领导者要尚贤养贤,获得圣人贤士们的大力辅助;另一方面,领导者自己也要端正己身,慎处所居之位,严格信守自己的鼎新使命,顺天理,尽人事,从而获得凝命之道,既不愧对过去,也不辜负未来。

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