易经六十四卦之大有上九爻正解

2019-10-02 0 1,539 百度已收录

易经六十四卦之大有上九正解

天位易知之终(失正);变巽错震综兑。

上九:自天佑之,吉无不利。

象曰:大有上吉,自天佑也。

子夏易传;剛居極上,尊柔奉之,可謂上賢而順高,而得終。履其信也。得其終也。内符於天,與天合德也。則自天佑之矣。何不利焉。

 

上九:自天右之,吉,无不利。
虞翻曰:谓乾也。右,助也。大有通比,坤为自,乾为天,兑为右,故“自天右之”。比坤为顺,乾为信。天之所助者顺,人之所助者信。履信思顺,又以尚贤,故“自天右之,吉无不利”。
王弼曰:余爻皆乘刚,已独乘柔顺也。五为信德,而已履焉,履信者也。居丰富之代,物不累心,高尚其志,尚贤者也。爻有三德,尽夫助道,故《系辞》具焉也。

《象》曰:大有上吉,自天右也。
《九家易》曰:上九说五,以柔处尊,而自谦损。尚贤奉已,上下应之,为乾所右,故吉且利也。

上九,自天祜之,吉无不利。

朱熹:《大有》之世,以刚居上,而能下从六五,是能履信思顺而尚贤也。满而不溢,故其占如此。

程传:上九在卦之终,居五位之地,是《大有》之极,而不居其有者也。处离之上,明之极也。唯至明所以不居其有,不至于过极也。有极而不处,则无盈满之灾,能顺乎理者也。五之孚信而履其上,为蹈履诚信之义。五有文明之德,上能降志以应之,为尚贤崇善之义。其处如此,合道之至也,自当享其福庆,“自天祐之”。行顺乎天而获天祐,故所往皆“吉”,无所不利也。

郭氏雍曰:《系辞》曰:“祐者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也。”六五之君实尽此,而言于上九者,盖言《大有》之吉,以此终也。故《象》曰“大有上吉”,则知此吉《大有》之吉也,非止上九之言也。

郑汝谐曰:“履信”思顺,又以“尚贤”,盖言五也。五“厥孚交如”,“履信”也。居尊用柔,思顺也。上九在上,“尚贤”也。五获天之祐,“吉无不利”,由其有是也。言五而系之上,何也?五成卦之主,上其终也。五之德宜获是福,于终可验也。《易》之取义,若是者众。《小畜》之上九曰“妇贞厉,月几望”,言六四之畜阳,至上而为“贞厉”之妇,“几望”之月也。若指上九而言,则上九阳也。不得为妇与月。说《易》者,其失在于泥爻以求义,故以“履信”思顺“尚贤”归之于上九也。《易》之所谓尚者上也,五尚上九之贤,故自天之祐,于上九见之。

王宗传曰:六五以一柔有五刚,上九独在五上,五能尚之,《系辞传》所谓“又以尚贤”,则上九是也。祐之自天,“吉无不利”,谓《大有》至此,愈有隆而无替也。然则当《大有》之极,莫大于得天。而所以得天,又莫大于尚贤也。

胡炳文曰:《小畜》上九,畜之终也。其占曰“厉”曰“凶”,承六四言也。《大有》上九,有之终也。其占“吉无不利”,承六五言也,《小畜》一阴畜众阳,故其终也如彼。《大有》一阴有众阳,故其终也如此。君臣大分,岂不明哉?盖五之“厥孚”,“履信”也,柔中思顺也;尚上九之一阳,“尚贤”也。所以其终也,“自天祐之,吉无不利”也。

李光地:《传》义皆以“履信”思顺“尚贤”为上九之事,然《易》中以上爻终五爻之义者甚多,如《师》之“大君有命”,《离》之“王用出征”,《解》之“公用射隼”,皆非以上爻为王公也。《蒙》五爻而终其义尔,郭氏、郑氏、王氏之说,皆与卦意、爻义合,胡氏最为恪守《本义》者,于此独从郭氏诸说,则亦未允于心故也。

大有上吉,自天祐也。

程传:《大有》之上,有极当变。由其所为顺天合道,故“天祐”助之,所以吉也。君子满而不溢,乃“天祐”也。《系辞》复申之云:“天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。”“履信”,谓履五。五虚中,信也,“思顺”,谓谦退不居,“尚贤”,谓志从于五。《大有》之世,不可以盈丰,而复处盈焉,非所宜也,六爻之中,皆乐据权位,唯初上不处其位,故初九“无咎”,上九“无不利”,上九在上,履信思顺,故在上而得吉,盖自天祐也。

项安世曰:《象传》曰:《大有》上吉,明事关全卦,非止上爻也,此犹《师》之上六,论师之事,至此而终,其言“大君”,盖指六五,非谓上六为大君也。

赵彦肃曰:五能尊上,此《大有》所以上吉也,君之大有,极于尊贤。

 

    上九,自天佑之,吉无不利。

[译文]上九,得到来自上天的保佑,吉祥,无所不利。(佑:助。)

《象》曰:大有上吉,自天佑也。

[译文]《象传》说:大有卦上九爻的吉祥,是由于得到来自上天的保佑。

[提示]顺应客观规律行事,可以长保富有。

所谓“上天”、“天命”,其实是自然界和人类社会客观规律的象征罢了,古人习惯于用“天”、“道”等象征符号来表达。我们应该舍其表述形式,取其内在含义。上九居于大有卦之终,能够以阳从阴,以刚顺柔,谦逊地与下面的六五结成阴阳相比的关系。可见它能察知盈满则溢、盛极则衰的客观规律,富而不骄,慎终如始。这就顺应了客观规律,当然也就受到了客观规律的保护,因而可长保富有,“吉无不利”。用古人的话来说,这是得到了“天助”,这是“白天佑也”,也就是《大象传》所说的“顺天休命”的意思。

子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”不仅是富于财产易骄,富于资历、富于学问,甚至富于年龄等等,都可能成为骄傲的资本。修养到了“无骄”的境界,确实不易!

人们都在追求致富之方,却很少思考:应该如何善处富有?《易经》大有卦的六爻提供了不少有益的启示。初九为富有之始,“艰则无咎”,不能忘记艰难。九二有车载斗量之富,慎行中道方可“无咎”。九三富如公侯,必须有所贡献。九四过分富有,需要自我损抑。六五居于尊位,诚信威严才能富有天下。上九处于大有之终,顺应天道方可长保富有。总的精神是:不大其所有,才能保其大有。这就是富有之道的辩证哲学。

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