易经六十四卦之大畜上九爻正解

2019-10-02 0 935 百度已收录

易经六十四卦之大畜上九正解

天位易知之终(当位);变坤错乾综坤。

上九:何天之衢,亨。

象曰:何天之衢,道大行也。

上九,何天之衢,亨。

朱熹:“何天之衢”,言何其通达之甚也?畜极而通,豁达无碍,故其象占如此。

程传:予闻之胡先生曰:“天之衢亨”,误加何字。事极则反,理之常也,故畜极而“亨”。《小畜》畜之小,故极而成,《大畜》畜之大,故极而散。极既当变,又阳性上行,故遂散也。天衢,天路也。谓空虚之中,云气飞鸟往来,故谓之天衢。天衢之亨,谓其亨通旷阔,无有蔽阻也。在畜道则变矣,变而亨,非畜道之亨也。

张浚曰:刚在上为“何”,何谓胜其任。

王宗传曰:《彖传》曰:“刚上而尚贤”,则上九是也。以阳德而居五之上,为五所尚,此所以有“何天之衢”之象。天衢,通显之地也。下之三阳,由己上进,故九三日“良马逐”。又曰“上合志也”,此贤者之道所以亨也。“何”,如何校之何,《释文》曰:梁武帝读音贺是也。言以身任天下之责,当畜贤之时,为五所尚,主张贤路,贤者之得志,莫盛于斯也。

吴澄曰:后汉王延寿鲁灵光殿赋云,荷天衢以元亨,何作荷,何天之衢,其辞犹《诗》言何天之休,何天之龙。《大畜》者,一阳止于外,而三阳藏畜于内。畜极则散,止极则行。故上九虽艮体,至畜之终,则不止而行也。

胡炳文曰:随畜随发,不足为《大畜》。唯畜之极而通,豁达无碍,如天衢然。此不徒为仕者之占,《大学章句》所谓用力之久,一旦豁然贯通者,亦是此意。多识前言往行以畜其德者,以之可也。

蔡清曰:观畜极而通之意,则知君子患屈之未至耳,不患其不伸也。

李光地:“何”字,《程传》以为误加,《本义》以为发语,而诸家皆以荷字为解,义亦可从。盖“刚上尚贤”者,唯上九一爻当之,且为艮主,是卦之主也,故取尚贤之义。则是贤路大通,卦所谓“不家食”者此已。取艮主之义,则能应天止健,卦所谓涉大川者此已,故天衢者,喻其通也。“荷天之衢”者,言其遇时之通也。《杂卦》云:“大畜时也”,正谓此也。吴氏引《商颂》之《诗》者,语意尤近。

总论:胡炳文曰:他卦取阴阳相应,此取相畜。内卦受畜,以自止为义,外卦能畜,以止之为义。独三与上居内外卦之极,畜极而通,不取止义。

叶良佩曰:卦《彖》兼取畜止、畜聚二义,《大象》专取畜聚义,六爻专取畜止义。初九进则“有厉”,唯利于已,知难而止者也;九二处得中道,能“说輹”而不行,时止则止者也;九三与上合志,其进也如良马之驰逐,此畜极而通之象,然犹以“艰贞”闲习为戒者,虑其可进而锐于进也;六四当大畜之任,能止恶于初,若童牛始角而加之以牿,则大善之吉也;六五制恶有道,得其机会,故其象以“豮豕之牙”,其占虽吉,然比之于四则有间矣。或问六四“元吉”,《传》曰“有喜”,六五之吉,乃曰”有庆”,何也?曰:论为力之难易,则四为易,故曰“元吉”;论其功之广狭,则五为广,故曰“有庆”;上九之“亨”,畜极而大通也,故以天之衢为象,“云行雨施,天下平也”,其斯以为道大行乎?

李光地:“有厉”“说輹”,则犹“家食”者也,阻于“大川”者也。“牿牛”“豮豕”,则犹治不肖者也,弘济艰难者也。至“良马逐”则渐通矣。然犹防贤路之崎岖,而“日闲舆卫”,故至于“何天之衢”,然后大道夷而险阻去也,卦爻义之相关者在此。

何天之衢,道大行也。

程传:何以谓之天衢,以其无止碍,道路大通行也。以天衢非常语,故《象》特设问曰:何谓天之衢?以道路大通行,取空豁之状也,以《象》有“何”字,故爻下亦误加之。

游酢曰:畜道之成,贤路自我而四达矣,故曰“何天之衢亨”,《彖》曰“刚上而尚贤”,则大畜之义,主于上九也。崇俊良以列庶位,摧毂贤路,使天下无家食之贤者,上九之任也,天下至于无家食之贤,则道之大行,孰盛于此。

沈该曰:“何天之衢”,尚贤也。大畜之时,已独居上,五以柔尚之,畜盛德而处上,止众贤而聚王庭,以天衢之亨,为己之任,畜道至此,贤路不塞,其道盛矣,故曰“道大行也。

吕祖谦曰:畜极则散,如伊尹乐尧舜之道,居亩之中,其畜可谓大矣,必佐汤以发其所蕴,是得时如天之衢也,故曰道行,得时行道之谓也。

何揩曰:备于身之谓德,达于世之谓道。道可大行,其亨可知,《彖》所谓“不家食吉”而“利涉大川”者此

也。

 

 

子夏易传;上九,何天之衢,亨。象曰:何天之衢道大行也。
大畜,冀其成也。剛上也。為柔上之,佐時行道,止健而致於治也。既成而大通矣,於何往而不可哉。故上九曰何以為也。雖天衢而通也,可謂大行也已矣。
上九:何天之衢,享。
虞翻曰:何,当也。衢,四交道。乾为天,震艮为道。以震交艮,故“何天之衢,亨”。上变,坎为亨也。
王弼曰:处畜之极,畜极则亨。何,辞也。犹云何畜,乃天之衢亨,道大行也。

《象》曰:何天之衢,道大行也。
虞翻曰:谓上据二阴。乾为天道,震为行,故“道大行矣”
    上九,何天之衢,亨。

[译文]上九,何等畅达的青天大路。亨通。(何:感叹词。衢:音qu,四面畅通的大路。)

《象》曰:何天之衢。道大行也。

[译文]《象传》说:何等畅达的青天大路,说明蓄养之道大为通行。

[提示]上九蓄道得以成功。

上九虽然与九三位置相对,但两者都是刚爻。九三的德智蓄养已经成熟,也用不着继续蓄止了。在本卦中,对乾体的三个刚爻的蓄止、蓄养,都用古代的畜牧驯养术打比方。初九是顶人的小牛,需要加以防护;九二是咬人的公猪,需要去其野性;九三则是经过驯养的良马,可以任其奔驰了。所以这时上九已经不需要对九三再加以蓄止,而是放开通天大路,任凭九三这匹“良马”奔驰了。大畜之道,至此得以充分体现。

大畜卦以德智蓄养为主要命题,以“止健”为实现德智蓄养的基本手段,认为现实生活中的困难和挫折对性格刚健、急于进取者起有蓄止其轻率冒进、蓄养其道德智慧的作用。把逆境视为有益于德智蓄养的必要的人生磨炼,这种思想是很有积极意义的。有道是:“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。”全卦六爻,从上、下卦两个角度,又各分为两个阶段,展现了蓄止和蓄养的整个过程。上卦表述“艮”对阳刚的“蓄止”和“蓄养”的作用,下卦表述“乾”的阳刚“被蓄止”和“被蓄养”的情况。第一阶段,对“艮”体的下、中爻(六四、六五)来说是对阳刚的蓄止,对“乾”体的下、中爻(初九、九二)来说则是阳刚被蓄止;第二阶段,对“艮”体上爻(上九)来说标志着蓄养之道已经成功,对“乾”体上爻(九三)来说则是意味着德智蓄养已经成熟。

 

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