易经六十四卦之兑卦九五爻正解

2019-10-01 0 1,659 百度已收录

易经六十四卦之九五正解

天位多功之位(中正);变震错巽综艮。

九五:孚于剥,有厉。

象曰:孚于剥,位正当也。

九五,孚于剥,有厉。

朱熹:“剥”,谓阴能剥阳者也。九五阳刚中正,然当说之时而居尊位,密近上六,上六阴柔,为说之王,处说之极,能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六则有危也。

程传:九五得尊位而处中正,尽说道之善矣。而圣人复设有厉之戒,盖尧舜之盛,未尝无戒也。戒所当戒而已,虽圣贤在上,天下未尝无小人,然不敢肆其恶也。圣人亦说,其能勉而革面也。彼小人者,未尝不知圣贤之可说也。如四凶处尧朝,隐恶而顺命是也。圣人非不知其终恶也,取其畏罪而强仁耳。五若诚心信小人之假善为实善,而不知其包藏,则危道也。小人者备之不至,则害于善,圣人为戒之意深矣。“剥”者,消阳之名,阴消阳者也。盖指上六,故“孚于剥”则危也。以五在说之时而密比于上六,故为之戒。虽舜之圣,且畏“巧言令色”,安得不戒也。说之惑人,易入而可惧也如此。

王弼曰:比于上六,而与相得,处尊正之位,不说信乎阳,而说信乎阴,“孚于剥”之义也。“剥”之为义,小人道长之谓。

杨简曰:九五亲信上六柔媚不正之小人,故曰“孚于剥”。《剥》之为卦,小人剥君子,又剥丧其国家,故谓小人为剥。信小人,危厉之道也。

胡炳文曰:说之感人,最为可惧,感之者将以剥之也。况为君者,易狃于所说,故虽圣人且畏“巧言令色”,况凡为君子者乎!

钱一本曰:《兑》五说体,与《履》五健体不同,《履》五健,恐其和之难,危在夬,《兑》五说,不觉其人之易,危在孚,故皆“有厉”之象。

李光地:《易》中凡言“厉”者,皆兼内外而言,盖事可危而吾危之也。《履》五爻及此爻,皆以刚中正居尊位,而有厉辞。夫子又皆以位正当释之,是其危也。以刚中正故能危也。《兑》卦有危惧之义,而九五居尊,所谓“履帝位而不疚”者,故能因《夬》、《履》而常危。《兑》有说义,九五居尊,又比上六,故亦因“孚于剥”而心有危也。此“有厉”与《夬》“有厉”正同,皆以九五比近上六,所谓其危乃光者也。

孚于剥,位正当也。

朱熹:与《履》九五同。

程传:戒“孚于剥”者,以五所处之位,正当戒也,密比阴柔,有相说之道,故戒在信之也。

王申子曰:谓正当尊位,若孚上之柔说,则消剥于阳必矣。

處尊而孚於上,隂信於小人消君子之道也。得位正當為人之刑,則下化矣。下之消則上危也。可不慎乎。
虞翻曰:孚,谓五也。二四变,体剥象故“孚于剥”。在坎未光,“有厉”也。
《象》曰:孚于剥,位正当也。
案:以阳居尊位,应二比四,孚剥有成,“位不正当也”。

    九五,孚于剥,有厉。

[译文]九五,信任消剥阳刚的阴柔小人,有危险。(剥:消剥。)

《象》曰:孚于剥,位正当也。

[译文]《象传》说:信任消剥阳刚的阴柔小人,说明九五正处于易被小人割剥之位。

[提示]切勿受小人巧言令色的迷惑。

九五阳刚居尊位,且得乎中正,但在和悦相处这个问题上,仍不能掉以轻心,因为九五密比于上六之阴。上六为阴邪不正之人,别无系应,专附于九五,用巧言令色将自己的祸心包藏起来,引诱九五信任于他,以便消剥九五阳刚。

九五如果真的谬信小人,受其谄媚,沉醉于无端的欢快和悦之中,那无疑是在为自己修筑通往死地的道路。

是这样的,所以爻辞告诫说:“孚于剥,有厉。”

那么《象传》的“位正当也”该怎么理解?

九五处于尊位,最易受蒙蔽,就像《战国策·齐策》“邹忌讽齐王纳谏”一段中邹忌所言:“宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求有王。由此观之,王之敝甚矣。”处于尊位本来就易受蒙蔽,而九五恰恰又密比于上六,正是处在易于被小人佞悦而割剥之位,这就是“位正当也”之意。

我明白了,“位正当也”即正当位也,正是易于被佞悦割剥之位。

完全正确,这里的“正当”是“正处在”的意思,而不是“正确恰当”的意思。

 

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