易经六十四卦之大过九五爻正解

2019-10-01 0 883 百度已收录

易经六十四卦之大过九五正解

天位多功之位(中正);变震错巽综艮。

九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

象曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。

九五,枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。

朱熹:九五阳过之极,又比过极之阴,故其象占皆与二反。

程传:九五当《大过》之时,本以中正居尊位,然下无应助,固不能成《大过》之功。而上比过极之阴,其所相济者,如枯杨之生华。枯杨下生根稊,则能复生,如《大过》之阳,兴成事功也。上生华秀,虽有所发,无益于枯也。上六过极之阴,老妇也。五虽非少,比老妇则为壮矣,于五无所赖也,故反称妇得。过极之阴,得阳之相济,不为无益也。以士夫而得老妇,虽无罪咎,殊非美也,故云“无咎”“无誉”,《象》复言其可丑也。

沈该曰:九二比于初,近本也,“生稊”之象也。九五承于上,近末也,“生华”之象也。

何楷曰:“生稊”则生机方长,“生华”则泄且竭矣。二所与者初,初,本也,又巽之主爻,为木、为长、为高;木已过而复芽,又长且高,故有往亨之理。五所与者上,上末也,又兑之主爻,为毁折,为附决,皆非木之所宜;木已过而生华,又毁且折,理无久生已。

枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。

程传:枯杨不生根而生华,旋复枯矣,安能久乎!老妇而得士夫,岂能成生育之功,亦为可丑也。

苏轼曰:“稊”者,颠而复蘖,反其始也;“华”者,盈而毕发,速其终也。

项安世曰:二五皆无正应,而过以与阴者也。二所与者初,初,本也,故为“稊”。稊者,木根新生之芽也,过而复芽,故有往亨之理。五所与者上。上,末也,故为华。木已过而生华,故无久生之理也。

王申子曰:木枯而华,是速其枯,老妇士夫,是过乎常,而为柔邪所惑。

何楷曰:盛极将枯而又生华以自耗竭,不能久矣。二以刚居柔,初以柔居刚,此未甚过者也,又在卦初,故过以相与,可成生育之功:五以刚居刚,上以柔居柔,皆过者也,又在卦终,故阴阳相比,只以为“丑”,其相反如此。

 

子夏易传;陽處陽也,自守而已,不能大過者也。雖欲拯之其能得乎,不足以濟衰也。則老婦得其士夫,猶枯而徒華,可醜而已,當尊而徳不能濟,力而不能勝也。無功可譽,亦無咎矣。
虞翻曰:阳在五也。夬三月时,周之五月。枯杨得泽,故生华矣。老妇谓初,巽为妇,乾为老,故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫,兑为少,故称“士夫”。五过二,使应上。二过五,使取初。五得位,故“无咎”。阴在二多誉,今退伏初,故“无誉”。体姤淫女,故“过以相与”。使应少夫。《象》曰:“亦可丑也。”旧说以初为女妻,上为老妇,误矣。马君亦然。荀公以初阴失正,当变,数六,为女妻。二阳失正,数九,为老夫。以五阳得正位,不变,数七,为士夫。上阴得正,数八,为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难,而以初本为小,反以上末为老。后之达者,详其义焉。  《象》曰:枯杨生华,何可久也。老妇士夫,亦可丑也。
虞翻曰:乾为久,枯而生华,故不可久也。妇体姤淫,故“可丑”也。

    九五,枯杨生华,老妇得其士夫。无咎无誉。

[译文]九五,枯杨树开花,老妇人得到年轻丈夫。没有过错,也不值得称誉。(华:花。士夫:未婚男子。)

《象》曰:枯杨生华,何可久也?老妇士夫。亦可丑也。

[译文]《象传》说:枯杨树开花,怎么能长久呢?老妇人嫁了年轻丈夫,也算是可羞丑的事了。

[提示]九五过盛之阳,很难以衰极之阴调济。

爻辞中所说的枯树新花、老妇少夫,是指九五与上六的阴阳匹配。这与九二爻辞所说的枯树新枝、老夫少妻相映成趣,既有类似之处,又有不同。九五的过盛之阳,亲比上六衰极之阴,虽然阴阳和合,勉强调济,目的也是取阴济阳,以阴柔抑制过盛的阳刚,纠正“大过”的弊病,当然是“无咎”的;但是,以极衰之阴调济极盛之阳,必然收效甚微,而上六又乘凌于九五之上,是以阴乘阳,调济作用也很有限,所以“无誉”可言。阳刚过盛的九五如同小伙子,残存衰竭的上六如同老太婆。小伙子找不到配偶,无可奈何地与仅有的老太婆结婚,虽然是在“大过”的特殊情况下的应急举措,也算是过人之举;但是这种婚配正像枯树开花,毕竟只能新鲜一时,长久不了,而且只能是有花无果,因为老太婆已经失去生育能力,即使得到少夫依然不能生育。所以《象传》说这种婚配“亦可丑也”,根本谈不上是美满的结合,仅仅是形式上的凑合而已。这就意味着,如果阴柔已经处于过度衰竭而失去生机的阶段,表现出毫无作为的消极因素,它就不能发挥抑制阳刚过度、实现刚柔相济的调节作用。因为在刚柔相济的理想状态下,刚与柔两者毕竟都是有所作为的手段,使得人生行为趋于科学化。这与失去生机、无所作为是大异其趣的。

 

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