易经六十四卦之萃卦九五爻正解

2019-10-01 0 1,483 百度已收录

易经六十四卦之九五正解

天位多功之位(中正);变震错巽综艮。

 

九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

象曰:萃有位,志未光也。

  九五,萃有位,无咎,匪孚,元永贞,悔亡。

朱熹:九五刚阳中正,当《萃》之时而居尊,固“无咎”矣。若有末信,则亦修其“元永贞”之德而“晦亡”矣。戒占者当如是也。

程传:九五居天下之尊,萃天下之众,而君临之,当正其位,修其德,以阳刚居尊位称其“位”矣。为有其位矣,得中正之道,无过“咎”也。如是而有不信而未归者,则当自反以修其“元永贞”之德,则无思不服,而“悔亡”矣。“元永贞”者,君之德,民所归也。故比天下之道,与萃天下之道,皆在此三者。王者既有其位,又有其德,中正无过咎,而天下尚有未信服归附者。盖其道未光大也,“元永贞”之道未至也,在修德以来之。如苗民逆命,帝乃诞敷文德,舜德非不至也。盖有远近昏明之异,故其归有先后。既有未归,则当修德也。所谓德,“元永贞”之道也。“元”,首也,长也。为君德首出庶物君长群生,有尊大之义焉,有主统之义焉。而又恒永贞固,则通于神明,光于四海,无思不服矣。乃无匪孚而其“悔亡”也,所谓悔,志之未光,心之未慊也。

王宗传曰:五,《萃》之主也。当萃之时,为萃之主,莫大于有其位,尤莫大于有其道。有是位而无是道,则天下不我信者,亦众矣、故曰“匪孚”。谓天下之人,容有言曰:上之人但以位而萃我也,而其道则未至也,故必“元永贞”而后“悔亡”。

《朱子语类》:问:九五以阳刚中正,当萃之时,而居尊位,安得又有“匪孚”?曰:此言有位而无德,则虽萃而不能使人信,故人有不信,当修其“元永贞”之德,而后“悔亡”也。

李光地:萃九五,居尊以萃群阴,与比略同。卦象泽上于地,与比象亦略同也,故其“元永贞”之辞亦同。“元永贞,悔亡”,即所谓“原筮,元永贞,无咎”也。

萃有位,志未光也。

朱熹:“未光”,谓匪孚。

程传:《象》举爻上句,王者之志,必欲诚信著于天下,有感必通,含生之类,莫不怀归,若尚有“匪孚”,是其志之“未光”大也。

龚焕曰:五有其位者也,徒有其位,故人或“匪孚”,此志之所以“未光也”。

胡炳文曰:四必“大吉”而后“无咎”,位不当也。五有位矣,而“匪孚”,志犹“未光也”。然则欲当天下之萃者,不可无其位,有其位,又不可无其德。

子夏易传;四有其民,而權逼於已,位當貴也,咎何有乎。尊信不行,道豈光乎,且陽徳仁也,可以長正而悔亡矣,民終歸之也。虞翻曰:得位居中,故“有位无咎”。匪孚,谓四也。四变之正,则五体皆正,故“元永贞”与比彖同义。四动之初,故“悔亡”。
《象》曰:萃有位,志未光也。
虞翻曰:阳在坎中,故“志未光“。与屯五同义。

    九五,萃有位,无咎,匪孚,元永贞。悔亡。

[译文]九五,会聚之时得其正位,没有咎害,但其德行还未能广泛取信于众,作为君王应当永久守持正固,则悔恨必将消失。

《象》曰:萃有位,志未光也。

[译文]《象传》说:会聚之时得其正位,但九五会聚天下的心志未能全面实现、光大。

[提示]会聚之时,作为领袖人物要加强己德之修养。

九五的爻位比九四要好得多,以刚居阳得中,是得其正.位之君,正如爻辞所说的是“萃有位”,然而仍然未能广泛地取信于众,“匪孚”,这是怎么回事?

九四是位的问题,九五则是德的问题。若有其位而无其德,仍然不能使人信孚。

看来挽救的办法就是爻辞所说的“元永贞”。

“元”是元首、君王的意思,作为君王,要反身修己,长久不渝地守持正固,这样才能功德显彰,光披四海,天下无思不服,自然可以悔恨消失。否则其会聚天下之人的王者之志怎么能够全面实现、发扬光大呢?所以《象传》指出:“萃有位,志未光也。”仅仅是“萃有位”,而不能做到“元永贞”,那是不行的。

很有道理。一臣一民不正,那只关系到个人或少数人。一个君王不正那就会影响到整个国家,在团结聚合这一问题上。小到一个单位,大到一个国家,如果作为领导者而不能正己修德,那么其后果不是失去凝聚力,不能团结广大群众,就是朋比为奸,谋取私利。这样一来,这个单位、这个国家还能有什么前途,有什么希望?

 

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