易经六十四卦之夬卦九五爻正解

2019-10-01 0 1,674 百度已收录

易经六十四卦之九五正解

天位多功之位(中正);变震错巽综艮。

九五:苋陆夬夬,中行无咎。

象曰:中行无咎,中未光也。

  九五,苋陆夬夬,中行无咎。

朱熹:“苋陆”,今马齿苋,感阴气之多者。九五当决之时,为决之主,而切近上六之阴。如“苋陆”然,若决而决之,而又不为过暴,合于“中行”,则“无咎”矣。戒占者当如是也。

程传:五虽刚阳中正居尊位,然切近于上六。上六说体,而卦独一阴,阳之所比也。五为决阴之主,而反比之,其咎大矣。故必决其决,如“苋陆”然,则于其“中行”之德为“无咎”也。“中行”,中道也。“苋陆”,今所谓马齿苋是也。曝之难乾,感阴气之多者也。而脆易折,五若如苋陆,虽感于阴而决断之易,则于“中行”无过咎矣。不然,则失其中正也。感阴多之物,“苋陆”为易断,故取为象。

郑汝谐曰:“苋陆”,本草云:一名“商陆”,其根至蔓,虽尽取之,而旁根复生,小人之类难绝如此。

《朱子语类》云:“苋陆”是两物,“苋”者马齿苋,“陆”者章陆。一名”商陆”,皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿,其物难乾,其子红。

项安世曰:“夬夬”者,重夬也。当夬者,上六也。三应之,五比之,嫌其不能夬也,故皆以“夬夬”明之。三谓之“遇雨”,五谓之”苋陆”,皆与阴俱行者也。比于阴而能自决以保其中,故可免咎。

李光地:此言“苋陆夬夬”,犹《姤》言“包瓜”,皆以细草阴类喻小人也。时当含章则包之,时当扬庭则决之。然其包之也以杞,刚之体不失也。其决之也,以“中行”,柔之用兼济也。

中行无咎,中未光也。

朱熹:《程传》备矣。

程传:卦辞言“夬夬”,则于中行为无咎矣。《象》复尽其义云“中未光也”。夫人心正意诚,乃能极中正之道,而充实光辉,五心有所比,以义之不可而决之,虽行于外,不失中正之义,可以“无咎”。然于中道未得为光大也,盖人心一有所欲,则离道矣,夫子于此,示人之意深矣!

张子曰:阳近于阴,不能无累,故必正其行,然后免咎。

赵汝楳曰:它卦贵于中行,此爻乃止于“无咎”,其亦体兑之说,溺于上而致然乎,故于中为“未光”也。

李光地:张子之说极是,盖因“中末光”,故贵于“中行”,非谓虽“中行”而犹“末光”也。

 

子夏易传;上无位之尊也。決,其決至易也。莧陸之柔,脃也。以至尊之徳,務至微之物,則缺於與能矣。夬而得中,无咎而已豈足以為光哉。
荀爽曰:苋谓五,陆谓三。两爻决上,故曰“夬夬”也。苋者,叶柔而根坚且赤,以言阴在上六也。陆亦取叶柔根坚也。去阴远,故言“陆”。言差坚于苋。苋根小,陆根大。五体兑,柔居上,苋也。三体乾,刚在下,根深,故谓之“陆”也。
虞翻曰:苋,说也。苋,读夫子苋尔而笑之苋。睦,和睦也。震为笑。言五得正位,兑为说,故“苋陆夬夬”。大壮震为行,五在上中,动而得正,故“中行无咎”。旧读言苋陆,字之误也。马君、荀氏皆从俗,言苋陆非也。
《象》曰:中行无咎,中未光也。
虞翻曰:在坎阴中,故“未光”也。
王弼曰:苋,草之柔脆者也。决之至易,故曰“夬夬”也。夬之为义,以刚决柔,以君子除小人也。而五处尊位,最比小人,躬自决者也。夫以至尊而敌于至贱,虽其克胜,未足多也。处中而行,足以免咎而已,未为光益也。

    九五,苋陆夬夬,中行无咎。

[译文]九五,要像铲除苋陆草那样刚毅果决地清除奸佞小人。这样做合乎中道,没有咎害。(苋[音xan]陆:一年生草本植物,茎叶柔脆而根蔓延坚固,不易挖掘。)

《象》曰:中行无咎,中未光也。

(译文]《象传》说:这样做合乎中道没有咎害,说明九五的中正之道尚未光大。

[提示]斩草要除根,清除小人要坚决彻底。

九五以不易铲除的苋陆草来比喻狡狯奸诈、不思悔改的小人,很形象。爻辞认为,以“夹夹”之志,像铲除苋陆草那样果决地清除小人,是合乎中道没有咎害的。但是为什么《象传》却认为九五“中未光也”?

看来你对爻辞还没有完全理解。九五与九四有相同之处,两爻都居于兑体,都是刚健不足而和悦有余。所幸九五处中位,可以避免九四“其行次且”又“闻言不信”的悲剧。但无论如何,九五毕竟处于兑体,故爻辞发出“苋陆夬夬,中行无咎”的告诫。

原来爻辞并不是描述九五所为,而是针对九五爻象存在的问题发出的告诫之语。希望九五要有斩草除根的精神,坚决果断地除掉小人,不可偏于和悦,以免被奸臣的糖衣炮弹击倒。所以孔子所作《象传》认为爻辞既然发出“中行无咎”的告诫。正说明九五虽居中位,但中道尚未光大。这是警钟长鸣,希望人们不要在果决除奸的正义事业中功亏一篑。我这么理解是否可以?

完全正确。有了这种精神,小人的末日也就为期不远了。

 

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