易经六十四卦之家人九五爻正解

2019-10-01 0 1,336 百度已收录

易经六十四卦之家人九五正解

天位多功之位(中正);变艮错兑综震。

九五:王假有家,勿恤吉。

象曰:王假有家,交相爱也。

子夏易传;剛尊配應,夫婦之正,而家道正矣。王至有家,天下刑於上也,親以相親,交以汎愛,何憂乎禍亂哉。故能保其吉也。陆绩曰:假,大也。五得尊位,据四应二,以天下为家,故曰“王大有家”。天下正之,故无所忧则吉。

《象》曰:王假有家,交相爱也。
  虞翻曰:乾为爱也,二称家。三动成震。五得交二,初得交四,故“交相爱”。震为交也。
九五,王假有家,勿恤吉。

朱熹:“假”,至也。如假于大庙之假。“有家”,犹言有国也。九五刚健中正,下应六二之柔顺中正,王者以是至于其家,则勿用忧恤而“吉”可必矣。盖聘纳后妃之吉占。而凡有是德者,遇之皆吉也。

程传:九五男而在外,刚而处阳,居尊而中正,又其应顺正于内,治家之至正至善者也。“王假有家”,五君位,故以王言。“假”,至也,极乎有家之道也。夫王者之道,修身以齐家,家正而天下治矣。自古圣王,未有不以恭己正家为本,故有家之道既至,则不忧劳而天下治矣,“勿恤”而“吉”也。五恭己于外,二正家于内,内外同德,可谓至矣。

杨文焕曰:“闲有家”,闲之于其始。“假有家”,则假之于其终也。

邱富国曰:三五阳刚,皆主治家者也。三刚而不中,失之过严,未免有悔厉之失。五刚而得中,威而能爱,尽乎治家之道者,故人无不化,可以勿忧恤而“吉”也。或曰:治家之道尚严,在彖以严正为吉,五以相爱为义,何也?曰:严以分言,正家之义也;爱以情言,假家之义也。假有感格之义,故以相爱言之。

龚焕曰:“假”与格同,犹奏假无言,昭假烈祖之假,谓感格也。九五以阳刚中正居尊位,为“有家”之主,盛德至善,所以感格乎家人之心者至矣。王者家大人众,其心难一。有未假者,勿用忧恤而自“吉”也。盖初之“闲有家”,是以法度防闲之;至“王假有家”,则躬行有以感化之矣。

何楷曰:舜格于文祖,公假于太庙,格假互用可证。身范既端,故能感格其家,使父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,各得其所,以相敦睦,正家而天下定,故不待忧恤而“吉”也。

游曰:九五尊位,故以王言。假者感格之义,“王假有庙”,其义同也。

李光地:“假”字训感格,诸说皆有明证可从。何氏之说,于《象传》之义,尤为浃治也。

王假有家,交相爱也。

朱熹:程子曰:夫爱其内助,妇爱其刑家。

程传:“王假有家”之道者,非止能使之顺从而已,必致其心化诚合,夫爱其内助,妇爱其刑家,“交相爱”也。能如是者,文王之妃乎,若身修法立而家末化,未得为“假有家”之道也。

郭雍曰:父父子子,兄兄弟弟、夫夫妇妇、同大顺而无逆焉者,“交相爱”之义也。

龚焕曰:“交相爱”则一家之父子兄弟,夫妇长幼,莫不相爱,非特夫妇而已也。

 

    九五,王假有家,勿恤,吉。

[译文]九五,君王用美德感格他的家庭成员,无须忧劳费力,即可获得吉祥。(假:通“格”,感格,感动。)

《象》曰:王假有家,交相爱也。

[译文]《象传》说:君王用美德感格其家庭成员,说明一家人交相亲爱和睦。

[提示]治家以模范行为感格家人为上。

九五以阳刚中正居尊位,为家人之主,但根据爻辞看,九五不是一般的家长,而是一个君王。

把九五假定为一个君王,可能是更有代表性,更有权威性吧。但不管是君王也好,普通百姓也好,都在“正家”,而“正家”的上策是“假有家”。

“假”的意思不大好懂,为什么通“格”?是不是请你在文字上再疏通一下?

好的。假与格古通用,假上古为母鱼部,格上古为母铎部,两字声同,而韵部为阴阳对转,故可通假。格有感通(感格)、感动之义。如《尚书·说命下》:“佑我烈祖,格于皇天。”

大致明白了,请你接着讲。

“王假有家”,就是君王以感格家人来治家,凭什么感动其家人呢?当然是以自己的美德和模范行为来感动家人。家人受其感动,也都敦睦相处,竞相昭示自己的美德,那么无须忧劳费力就可得吉,故爻辞说“勿恤,吉”。《象传》则进一步指明由于“王假有家”,从而形成了“交相爱”的美好情景。

看来同样是治家,九五治家之术比九三要高明些。

是的。所以九三是“悔厉,吉”,九五是“勿恤,吉”。

 

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