易经六十四卦之涣卦九五爻正解

2019-10-01 0 1,003 百度已收录

易经六十四卦之九五正解

天位多功之位(中正);变艮错兑综震。

九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。

象曰:王居无咎,正位也。

  九五,涣汗其大号,涣王居,无咎。

朱熹:阳刚中正,以居尊位,当涣之时,能散其号令,与其居积,则可以济涣而“无咎”矣。故其象占如此。九五《巽》体,有号令之象。“汗”,谓如汗之出而不反也。“涣王居”如陆贽所谓散小储而成大储之意。

程传:五与四君臣合德,以刚中正巽顺之道治涣,得其道矣。惟在浃洽于人心,则顺从也。当使号令洽于民心,如人身之汗,浃于四体,则信服而从矣。如是则可以济天下之涣,居王位为称而“无咎”。“大号”,大政令也。谓新民之大命,救涣之大政。再云“涣”者,上谓涣之时,下谓处涣如是则“无咎”也。在四已言“元吉”,五惟言称其位也。《涣》之四五通言者,《涣》以离散为害,拯之使合也。非君臣同功合力,其能济乎,爻义相须,时之宜也。

胡瑗曰:“汗”者肤腠之所出,出则宣人之壅滞。愈人之疾,犹上有教令,释天下各难,使天下各得其所者。九五居至尊之位,为涣散之主。居得其正,履得其中,能出其号令,布其德泽,宣天下壅滞,发天下堙郁,使天下之人,皆信于上。咸有所归,所以居位而无悔咎。

《朱子语类》云:圣人就人身上说一汗字为象,不为无意。盖人君之号令当出乎人君之中心,由中而外,由近而远,虽至幽至远之处无不被而及之。亦犹人身之汗,出乎中而浃于四体也。

俞琰曰:散人之疾,而使之愈者,汗也。散天下之难而使之愈者,号令也。“王居”,谓王者所居之位。

何楷曰:王者以天下为一身,欲涣周身之汗,其必有大号以与天下更始而后可。凡大命令之下,大政事之布,大财用之发,以散则为和风,以润则为甘雨。如人之汗,从心而液,无不沾透,则群邪之郁积尽涣,而天下之险难,亦庶乎可解矣。

李光地:凡《易》中“号”字皆当作平声,为呼号之号。在常人则是哀痛迫切,写情输心也。在王者则是至诚恳恻,发号施令也。“涣王居”涣字,当一读,言其大号也。如涣汗然,足以通上下之壅塞,回周身之元气,则虽当涣之时,而以王者居之,必得“无咎”矣。

王居无咎,正位也。

程传:“王居”,谓正位,人君之尊位也。能如五之为,则居尊位为称而“无咎也。

熊良辅曰:天下涣散之时,须人君发号施令,正位乎上。使人心知所归向而天下一矣,故曰“王居无咎”。而《象》曰“正位也”。此与“萃有位”之义同。《本义》以“涣王居”为“涣其居”积,然当涣散之时,必有为涣之主者,所当从《小象》“正位”之说。

子夏易传;渙之尊而大號其令,物致其適,散其汗發其濡也。渙王居,大散也。憂在節王者制天下之務,故正其位,行其道,乃無咎也。
九五:涣汗其大号。
《九家易》曰:谓五建二,为诸侯使下君国,故宣布号令。百姓被泽,若汗之出身,不还反也。此本否卦。体乾为首,来下处二,成坎水,汗之象也;阳称大,故曰“涣汗其大号”也。
涣王居,无咎。
荀爽曰:布其德教,王居其所,故“无咎”矣。《象》曰:王居无咎,正位也。
虞翻曰:五为王。艮为居,正位居五,四阴顺命。故“王居无咎,正位也”。

    九五,涣汗其大号,涣,王居,无咎。

[译文]如同发散身上汗水出而不返一样,君王发布正大的拯涣号令,处涣之时,君王坐阵指挥,令出必行,没有咎害。(号:号令。)

《象》曰:王居无咎,正位也。

[译文]《象传》说:君王坐阵指挥,令出必行,没有咎害,说明九五正居君主尊位。

[提示]拯涣致聚,要有一个正确的领导核心。

“涣汗”是怎么回事?

“涣汗”比喻君王发布命令,就像汗水从身上流出,不能收回,象征君王拯涣的决心。

为什么偏偏以“涣汗”为喻呢?这里是否还有什么深意?

不错。我们都有这样的体会,当身体郁结风寒时,若能散发一场大汗,病就好了。国家、社会也是如此,积弊久了,会出现各种问题,产生“疾病”,这时也需要“涣汗”,将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“涣汗”来比喻君王发布拯涣号令,是再恰当不过了。

六四不是已经做了这方面的工作了吗?

六四虽然是一位功勋卓著的政治家,但他毕竟只是执行号令的一员大臣。处涣之时,当机立断发布拯涣号令的是阳刚中正居于尊位的九五。有这样一位具有远见卓识的领导者坐阵指挥,又有六四这样无私干练的大将来贯彻执行,定可拯涣成功。不遗咎害,故爻辞说“王居无咎”。

国家处于涣散之时,君王居位端正非常重要,否则群龙无首,如何济涣!

是的,九五爻辞实际上是说在拯涣致聚的过程中,要有一个正确的领导核心,而九五正如《象传》所言是一位居于“正位”的有才华的领导者。

 

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