易经六十四卦之豫卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,339 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坤错乾综坤。

九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。

象曰:由豫,大有得;志大行也。

子夏易传;一阳而能济众也。而上下应之,所以得豫,皆由之也。复何疑焉。旣顺以动之,天下附之。则智者为谋,勇者为力,皆相朋合,簪而来仕矣。

皇极经世;《易》曰:由豫,大有,得勿疑,朋盍簪。刚健主豫,动而有应,群疑乃亡,能自强故也。周公以之,是知圣人不能使人无谤,能处谤者也。周公居总,己当任重之地,借使避灭亲之名,岂曰不孝乎?则天下之事去矣!又安能保嗣君,成终始之大孝乎?吁!若委寄予匪人,七年之间,其如嗣君何?则天下之事亦去矣!又安有周公也?由豫,大有,得勿疑,朋盍簪,不亦近之乎?

侯果曰:为豫之主,众阴所宗,莫不由之以得其豫。体刚心直,志不怀疑,故得群物依归,朋从大合,若以簪菾之固括也。
虞翻曰:由,自从也。据有五阴,坤以众顺,故“大有得”。得群阴也。坎为疑,故“勿疑”。小畜兑为朋。盍,合也,坤为盍。戠,聚会也。坎为聚,坤为众,众阴并应,故“朋盍戠”。戠,旧读作撍,作宗也。
《象》曰:由豫,大有得,志大行也。
崔觐曰:以一阳而众阴从已合簪交欢,故其“志大行”也。

九四,由豫,大有得,匆疑,朋盍簪。

朱熹:九四,卦之所由以为《豫》者也,故其象如此,而其占为“大有得”,然又当至诚不疑,则朋类合而从之矣,故又因而戒之。“簪”,聚也,又速也。

程传:《豫》之所以为豫者,由九四也,为动之主,动而众阴悦顺,为豫之义。四,大臣之位,六五之君顺从之,以阳刚而任上之事,豫之所由也,故云“由豫”。“大有得”,言得大行其志,以致天下之豫也。“勿疑,朋盍簪”,四居大臣之位,承柔弱之君,而当天下之任,危疑之地也,独当上之倚任,而下无同德之助,所以疑也。唯当尽其至诚,勿有疑虑,则朋类自当盍聚。夫欲上下之信,唯至诚而已。苟尽其至诚,则何患乎其无助也?簪,聚也,簪之名簪,取聚发也。或曰:卦唯一阳,安得同德之助?曰:居上位而至诚求助,理必得之。《姤》之九五曰“有陨自天”是也。四以阳刚迫近君位,而专主乎豫,圣人宜为之戒,而不然者,《豫》,和顺之道也。由和顺之道,不失为臣之正也。如此而专主于豫,乃是任天下之事,而致时于豫者也,故唯戒以至诚勿疑。

侯行果曰:为《豫》为主,众阴所宗,莫不由之,以得其逸。体刚心直,志不怀疑,故得群物依归,朋从大合,若以簪篸之固括也。

耿南仲曰:九四为震之主,以象言之,万物莫不由雷以豫;以言之,五阴莫不由阳以豫,是以“大有得”也。“大有得”而“勿疑”,乃能协众力以安其上,犹簪之总众发以安其冠。若自疑则众斯睽矣,未闻疑事而有功者也。

梁寅曰:“由豫”者,言人心之和豫,由四而致也。处近君之地,以刚而能柔,众阴之所顺附,此所谓大有得也。然人既乐从,则当开诚心,布公道,待以旷大之度,不为物我之私,然后有以致人心之皆服。故曰:“勿疑,朋盍簪”。

蔡清曰:九四“由豫大有得”矣,又必戒以“勿疑明盍簪”者,诚心由豫任大责重,难以独力,必得同德者以自辅。自古以圣哲之资,而居元臣之任者,如舜则举八元八凯,伊尹周公,皆有俊又吉人之助,诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益,圣人命辞之意深矣哉!

何楷曰:“簪”,聚也。簪之名簪,取聚发也。或谓古冠服无簪,按《盐铁论》,神禹治水,遗簪不顾,非簪而伺?即弁服之笄是也。

由豫大有得,志大行也。

程传:由己而致天下于乐豫,故为“大有得”,谓其志得大行也。

乔中和曰:刚应而志行,盖由四以阳刚为群阴所应,故其志得以大行也。

    九四,由豫,大有得。勿疑,朋盍簪。

[译文]九四,人们靠它得到安乐,大有所获。不必疑惧,朋友们会像头发束在簪子上一样聚合起来。(由豫:由之而豫。盍:合。)

《象》曰:由豫大有得,志大行也。

[译文]《象传》说:人们靠它得到安乐,大有所获,说明它的志向可以充分实现。

[提示]为人带来安乐的人会大有所获。

九四是豫卦中唯一的阳爻,得到五个阴爻的相应和悦服。它象征给人家带来安乐的人,人们靠它得到安乐,“由’’它而“豫”,故而称为“由豫”。所以,尽管九四处于上下二体之间的“多惧之地”,也不必疑惧,因为人心已经归向于他,会像朋友一样紧密地聚集在他周围,爻辞中称之为“勿疑,朋盍簪”。 “己与人时己愈有。”获得人心,这才是真正的“大有得”,才有可能“志大行”。正由于九四给人们带来了安乐,它才可能有自己的安乐。这就是对孟子提出的“独乐乐,与人乐乐,孰乐”这一问题的回答。

 

 

 

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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