人位多惧之地(失正);变坤错乾综坤。
九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。
象曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。
朱熹:当过之时,以刚处柔,“过乎恭”矣,“无咎”之道也。“弗过遇之”,言弗过于刚,而适合其宜也。“往”则过矣,故有“厉”而当戒。阳性坚刚,故又戒以“勿用永贞”,言当随时之宜,不可固守也。或曰“弗过遇之”,若以六二爻例,则当如此说。若依九三爻例,则过遇当如过防之义。未详孰是,当阙以俟知者。
程传:四当小过之时,以刚处柔,刚不过也,是以“无咎”。既弗过则合其宜矣,故云“遇之”,谓得其道也。若“往”则有“危”,必当戒惧也。往去柔而以刚进也,“勿用永贞”,阳性坚刚,故戒以随宜不可固守也。方阴过之时,阳刚失位,则君子当随时顺处,不可固守其常也。四居高位,而无上下之交,虽比五应初,方阴过之时,彼岂肯从阳也,故“往”则有“厉”。
《朱子语类》云:过遇,犹言加意待之也,与九三“弗过防之”文体正同。
李光地:《彖传》,三四皆“刚失位而不中”,然九三纯刚,故“凶”。九四居柔,故有“无咎”之义。然质本刚也,故又戒以当过遇之为善。“遇”者,合人情,就事理。过遇,朱子所谓加意待之者是也。若不能过遇之,则“往”而有“危”。所当以为戒,而不可固执而不变者,是《小过》之时义也。
弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。
朱熹:爻义未明,此亦当阙。
程传:“位不当”,谓处柔,九四当过之时,不过刚而反居柔,乃得其宜,故曰“遇之”,遇其宜也。以九居四,“位不当也”,居柔乃遇其宜也,当阴过之时,阳退缩自保足矣,终岂能长而盛也,故往则有危,必当戒也。“长”,上声,作平声,则大失易意,以《夬》与《剥》观之,可见与《夬》之象,文同而音异也。
钱一本曰:“三”“四”皆失位,故特明其“位不当”。三“防”“四“遇”,亦皆宜下,三“从或戕”,四“往必戒”,亦皆不宜上。
李光地:“位不当”,即所谓刚失位而不中者,唯刚失位而不中,故戒以当过遇之,不然则有危矣,岂可长执此而不知变乎。
子夏易传;卑退自守,故無咎也。剛失位不能過者也。下應而來,非已之召,故曰遇也。恃應自得,以往危哉。必自戒之,此不足為長正之道也。
九四:无咎,弗过遇之,
《九家易》曰:以阳居阴,行过乎恭。今虽失位,遇则进五,故“无咎”也。四体震动,位既不正,当动上居五,不复过五,故曰“弗过遇之”矣。
往厉必戒,勿用永贞。
荀爽曰:四往危五,戒备于三,故曰“往厉必戒”也。勿长居四,当动上五,故“用永贞”。 《象》曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。
虞翻曰:体否上倾,故“终不可长”矣。
九四,无咎。弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。.
[译文]九四,不会有咎害。不过分刚强就能够得遇阴柔,但是如果前往应合有凶险,定要心存戒惧,不可施展才用,要永远守持正固。
《象》曰:弗过遇之,位不当也。往厉必戒。终不可长也。
[译文]《象传》说:不过分刚强就可以遇合阴柔,说明九四所居的阳刚位置不适当。前往应合会有凶险,务必要心存戒惧,说明往去应合阴柔终将不能保持长久无害。
[提示]谨慎而不可妄动。
九四阳居阴位,不为过刚,于是能够遇合下卦之初,有卦辞的‘‘宜下”之象,所以九四不会招致咎害。但九四阳居阴位,有失正之嫌,若主动前往应合初六,则真的失去了其自慎静守之道,所以爻辞特别予以告诫说:“往厉”。同时还要求九四要“勿用”、“永贞”,即不可施展才用,而要永远守持正固。
既然“弗过遇之”,“无咎”,《象传》为什么还说九四“位不当也”?
九四阳居阴位,“位不当也”是事实,《象传》这里特别提出这一点,是提醒读者不要觉得不过分刚强就能遇合阴柔而没有咎害,于是就忘乎所以,主动求应于初六。因为“位不当也”,所以九四此时必须静守“勿用”,保其“永贞”,万不可主动往应初六,初六可“遇”而不可“往”,若一意孤行,往应初六,则终将不能长久无害,即《象传》所说的“终不可长也”。
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