易经六十四卦之随卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,470 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坎错离综坎。

九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。

象曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。

子夏易传;得三而附,有獲者,私擅其民,正之凶也。以隨之時,協隨之義,竭誠奉主,立功明道,皆上之有也。夫何咎哉。
虞翻曰:谓获三也,失位相据,在大过,死象,故“贞凶”。《象》曰:“其义凶矣”。孚谓五。初震为道。三已之正,四变应初,得位在离。故“有孚在道,以明,何咎”。《象》曰:“明功也”。
《象》曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。
虞翻曰:死在大过,故“凶也”。功谓五也。三四之正,离为明,故“明功也”。

九四,随有获,贞凶,有孚在道,以明,何咎。

朱熹:九四以刚居上之下,与五同德,故其占随而有获。然势陵于五,故虽正而凶。唯有孚在道而明,则上安而下从之,可以无咎也。占者当时之任,宜审此戒。

程传:九四以阳刚之才,处臣位之极,若于“随有获”,则虽正亦凶。“有获”,谓得天下之心随于己。为臣之道当使恩威一出于上,众心皆随于君,若人心从己,危疑之道也,故“凶”。居此地者奈何?唯孚诚积于中,动为合于道,以明哲处之,则又“何咎”?古之人有行之者,伊尹、周公、孔明是也。皆德及于民而民随之,其得民之随,所以成其君之功,致其国之安,其至诚存乎中,是“有孚”也。其所施为无不中道,在道也。唯其明哲,故能如是,“以明”也。复何过咎之有?是以下信而上不疑,位极而无逼上之嫌,势重而无专权之过,非圣人大贤则不能也。其次如唐之郭于仪,威震主而主不疑,亦由中有诚孚,而处无甚失也,非明哲能如是乎?

虞翻曰:谓获三也。

王弼曰:处说之初,下据二阴,三求系己,不距则获,故曰“随有获”也。居于臣地,履非其位,以擅其民,失于臣道,故曰“贞凶”。虽违常义,心存公诚,著信在道,以明其功,“何咎”之有?

郭雍曰:六三“随有求得”,盖随人而有得者。九四“随有获”,盖以得人之随为获也。夫尊近之臣,势疑于君,又获天下之随,守此为“贞”,则“凶”矣。是必有至诚之道,足以使天下无疑焉,斯无咎。

徐几曰:六三九四,相比相从。三言有得者,得乎四也;四言“有获”者,获乎三也。

龚焕曰:《随》卦诸,皆以阴阳相随为义,三四皆无正应,相比而相随者也。然六三上而从阳,理之正也,九四下为阴从,固守则凶。若心所孚信在于道焉,以明自处,“何咎”之有?

李光地:郭氏、徐氏、龚氏之说,皆与卦意、爻义相合,龚氏尤简明也。

随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。

程传:居近君之位而有获,其义固凶,能有孚而在道则无咎,盖明哲之功也。

袁枢曰:其义凶者,有凶之理也,处得其道如下所云,则无咎矣。

李光地:义者,谓卦义也,卦义刚下于柔,而四刚为柔随,且处近君之地,尤有招纳之嫌,故曰“其义凶也”。

 

    九四,随有获,贞凶,有孚在道,以明,何咎?

[译文]九四,被人随从而有所获,要守正以防凶。心怀诚信,合乎正道,做事光明磊落,还有什么过错呢?(孚:诚信。)

《象》曰:随有获,其义凶也。有孚在道。明功也。

[译文]《象传》说,被人随从而有所获,从九四所处位置的意义看有凶险。心怀诚信,合乎正道,这是做事光明磊落的功效。

[提示]在特定情况下,被人追随要防凶险。

九四被六三随从,获得六三的信任,这当然是一件好事,怎么会有凶险呢?

你的后面有追随者,说明你已经有一定的威望,这当然是令人快慰的事。可是你要留心,在某种特定情况下这不一定是好事。九四居于九五君位之下,是近君之位,这是容易引起猜忌的危惧之地,特别要小心。九四“随有获”了,已经为人所随而颇得人心了,其威望就有可能超过人君九五,这就太危险了。再加上九四以阳爻居阴位失正,处理问题不很妥当,此乃取凶之道。在此种情况下,九四要注意“贞凶”,也就是守正以防凶。具体说起来,要内怀诚信之心,外行中正之道,所作所为既尽其诚,又合于道,一切归之于心地光明,胸怀磊落。如此则无愧于人,无懈可击,还有什么过错呢!这就是爻辞所说的:“有孚在道,以明,何咎!”

 

 

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