易经六十四卦之夬卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,091 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坎错离综坎。

九四:臀无肤,其行次且。牵羊悔亡,闻言不信。

象曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。

 九四,臀无肤,其行次且,牵羊悔亡,闻言不信。

朱熹:以阳居阴,不中不正,居则不安,行则不进,若不与众阳竞进而安出其后,则可以“亡”其“悔”。然当决之时,志在上进,必不能也。占者闻言而信,则转凶而吉矣。“牵羊”者,当其前则不进,纵之使前而随其后,则可以行矣。

程传:“臀无肤”,居不安也。“行次且”,进不前也,“次且”,进难之状。九四以阳居阴,刚决不足,欲止则众阳并进于下,势不得安,犹臀伤而居不能安也。欲行则居柔失其刚壮,不能强进,故其行次且也。“牵羊悔亡”,“羊”者,群行之物。“牵”者,挽拽之义。言若能自强而牵挽以从群行,则可以“亡”其“悔”。然既处柔,必不能也。虽使闻是言,亦必不能信用也。夫过而能改,闻善而能用,克己以从义,唯刚明者能之。在它卦九居四,其失未至如此之甚。在《夬》而居柔,其害大矣。

方应祥曰:“牵羊”之说,《本义》谓让羊使前而随其后,则羊乃众君子之象,若就兑羊之象言之,则羊还是九四。羊性善触,不至羸角不已。圣人教以自牵其羊,抑其很性,则可以亡悔矣,是亦壮頄“有凶”之意。

李光地:“臀”者与阴相背之物也。《夬》四《姤》三,皆与阴连体而相背,故皆以“臀”为象。夫相背则势犹相远,缓以处之可也。若臀有肤,则能安坐矣。“臀无肤”,喻四之不能安坐也。不能安坐,故“次且”而欲进。所以然者,不能自制其刚壮故也。苟能制其刚壮,如“牵羊”然,则可“亡”其“悔”。特恐当此时也,闻持重之言而不信耳。圣人于占戒之外,又设为反辞者,凡人有所忧畏瞻虑,则受警戒也,易,时之可为,势之可乘,一则恐失事机,二则恐犯众议,是以闻言而多不信也。“牵羊”,方氏说善。

其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。

程传:九处阴,位不当也,以阳居柔,失其刚决,故不能强进,“其行次且”,刚然后能明,处柔则迁,失其正性,岂复有明也。故“闻言”而不能“信”者,盖其“聪”听之“不明”也。

李光地:四与阴尚隔,“位不当”者,借位以明四之未当事任,而欲“次且”前进之非宜也。

 

子夏易传;志進決柔而逼於上,坐不能安,行不能正,剛而不當其位也。羊者,觗突不迴之物,比之用壯,焉能自牽。繫其志,不縱其壯,則悔亡也。是語也,聽之而不能明,昧為其道者也。
虞翻曰:二四已变,坎为臀。剥艮为肤,毁灭不见。故“臀无肤”。大壮震为行。坎为破,为曳。故“其行趑趄”也。兑为羊,二变巽为绳,剥艮手持绳,故“牵羊”。谓四之正,得位承五,故“悔亡”。震为言,坎为耳,震坎象不正,故“闻言不信”也。
《象》曰:其行次且,位不当也。闻言不信,聪不明也。
虞翻曰:坎耳离目,折入于兑故“聪不明”矣。
案:兑为羊,四五体兑故也。凡卦,初为足;二为腓;三为股;四为臀,当阴柔,今反刚阳,故曰“臀无肤”。九四震爻,震为足,足既不正,故“行趑趄”矣。
    九四,臀无肤,其行次且;牵羊悔亡。闻吉不信。

[译文]九四,臀部没有皮肤,行动犹豫不决;若能牵系着强健的羊,悔恨必将消失,可惜听了此言并未信从。(次且:音z ju,也作“趑趄”,想前进又不敢前进,犹豫不决。)

《象》曰:其行次且,位不当也;闻言不信。聪不

明也。

[译文]《象传》说:行动犹豫不决,说明九四居位不妥当;听了此言并未信从,说明九四耳朵听到了心里却不明白。(聪:听觉灵敏。)

[提示]批评九四不果决且不听善言忠告。

九四的爻辞有些怪诞,开头即以臀部失去皮肤作为喻象,不知究竟有何所指?

九四以刚居阴,又脱离了下卦乾体而进入上卦的兑体,刚健不足而和悦有余,因此性格怯懦,没有勇气去果决除奸。这种犹豫不决的情形就如同一个人臀部受伤失去皮肤,既坐不下,又行走艰难,故爻辞用比拟之辞说九四“臀无肤,其行次且”。

明白了。九四的这种怯懦是由爻位不当所决定的,难怪《象传》说“其行次且,位不当也”。九四难道就只能做个弱者。眼睁睁地看着别的阳刚君子去果决除奸吗?

爻辞所说的“牵羊悔亡”,就是九四的一条出路。

“牵羊”?这恐怕也是个比喻的说法吧?

不错。羊是强健刚劲之动物,这里喻为九五。“牵羊悔亡”的意思是说,九四若能上承九五之阳,犹如牵系着强健的羊,则可补其刚决之不足。但很可惜,九四以失正之刚,一意孤行,所以听到此种劝告却并不信从。孔子作《象传》,写到这里也很惋惜,说九四“闻言不信,聪不明也”。

“聪不明也”是说耳朵很灵敏,什么都听到了,但内心却不明事理。

是啊。自身有缺点不是最可怕的,最可怕的是听不进别人的意见,一条道走到黑。

 

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人更三圣 世历三古 其大无外 其小无内
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