易经六十四卦之解卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,305 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坤错乾综坤。

九四:解而拇,朋至斯孚。

象曰:解而拇,未当位也。

  九四,解而拇,朋至斯孚。

朱熹:“拇”,指初。初与四皆不得其位而相应,应之不以正者也。然四阳初阴,其类不同,若能解而去之,则君子之朋至而相信矣。

程传:九四以阳刚之才居上位,承六五之君,大臣也。而下与初六之阴为应,“拇”,在下而微者,谓初也。居上位而亲小人,则贤人正士远退矣。斥去小人,则君子之党进而诚相得也。四能解去初六之阴柔,则阳刚君子之朋来至而诚合矣。不解去小人,则己之诚未至,安能得人之乎也。初六其应,故谓远之为解。

刘牧曰:“拇”,谓初也。居下体之下而应于己,故曰“拇”。

何楷曰:《解》,去小人之卦也。卦唯二四两阳,皆任解之责者。“而”,汝也。“拇”,足大指也。九四居近君之位,苟昵近比之小人而不解,则君子之朋虽至,被必肆其离间之术矣。

解而拇,未当位也。

程传:四虽阳刚,然居阴,于正疑不足,若复亲比小人,则其失正必矣,故戒必“解其拇”,然后能来君子,以其处未当位也。“解”者,本合而离之也,必解拇而后朋孚,盖君子之交,而小人容于其间,是与君子之诚未至也。

郑汝谐曰:四之所自处者不当,宜小人之所附丽也。必解去之,然后孚于其朋。“朋”,刚阳之类。“拇”,在下之阴。

李光地:德非中正,而应初比三,故曰“未当位”。

 

子夏易传;剛處於卑而與三相得,如拇附也。未當位者也。非可久也。故解拇而與,初為朋得其正,乃保其孚矣。
虞翻曰:二动时艮为指。四变之坤为母,故“解而母”。临兑为朋,坎为孚。四阳从初,故“朋至斯孚”矣。
《象》曰:解而母,未当位也。
王弼曰:失位不正,而比于三。故三得附之,为其拇也。三为之拇,则失初之应,故“解其拇”,然后“朋至斯孚”而信矣。
案:九四体震,震为足。三在足下,拇之象。
    九四,解而拇,朋至斯孚。

[译文]九四,像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠,然后朋友就能前来,彼此取得信任。(而:你。孚:信任。)

《象》曰:解而拇,未当位也。

[译文]《象传》说:像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠,说明九四居位尚未妥当。

[提示]小人不去,君子不来。

九四是阳爻,在卦中是代表君子的。君子的责任是“解而拇”。

爻辞把小人比作大脚拇指上的隐患,十分形象。小人整天纠缠附丽于君子,正事不干,专做拨弄事非的营生,就像脚拇指上长了鸡眼,走到哪儿痛到哪儿,不除掉这些隐患,世界永远不得太平。不仅古代如此,现代也是这样。哪个单位有一两个这样的小人,那就有好戏看了。

事业是靠君子干的,小人得志,君子必然远遁,所以主事者要想有所作为,干一番事业,一定要清除小人。小人不去,君子不至,或虽至而得不到信任,因为小人肯定会从中造谣生事,挑拨离间。

所以只有“解而拇”,才可“朋至斯孚”。但是,既然如此,《象传》为什么还说“解而拇,未当位也”?

这就要一分为二来看问题了。九四能解去小人,引来像君子一样的朋友并彼此取得信任,这当然是好事。但小人为什么会纠缠于九四?九四本身有无空子可供小人钻营?严格剖析的话,九四肯定也有问题。《象传》就是说明问题的所在:“未当位也”。

那么九四究竟是怎样“未当位”的呢?

这是就爻象而言的。九四以阳居阴,不中不正;不仅如此,九四还应于初六,比于六三,有这两个阴爻的纠附,所处极为不当,因此很容易被小人所附丽。

你这么一讲解,就十分清楚了。《象传》实际上也是提醒我们处在九四这样的位置,要特别注意“解而拇”,解其拇然后朋至而信矣。

 

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