解卦九四

人位多惧之地(失正)；变坤错乾综坤。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

　　九四，解而拇，朋至斯孚。

朱熹:“拇”，指初。初与四皆不得其位而相应，应之不以正者也。然四阳初阴，其类不同，若能解而去之，则君子之朋至而相信矣。

程传：九四以阳刚之才居上位，承六五之君，大臣也。而下与初六之阴为应，“拇”，在下而微者，谓初也。居上位而亲小人，则贤人正士远退矣。斥去小人，则君子之党进而诚相得也。四能解去初六之阴柔，则阳刚君子之朋来至而诚合矣。不解去小人，则己之诚未至，安能得人之乎也。初六其应，故谓远之为解。

刘牧曰：“拇”，谓初也。居下体之下而应于己，故曰“拇”。

何楷曰：《解》，去小人之卦也。卦唯二四两阳爻，皆任解之责者。“而”，汝也。“拇”，足大指也。九四居近君之位，苟昵近比之小人而不解，则君子之朋虽至，被必肆其离间之术矣。

解而拇，未当位也。

程传：四虽阳刚，然居阴，于正疑不足，若复亲比小人，则其失正必矣，故戒必“解其拇”，然后能来君子，以其处未当位也。“解”者，本合而离之也，必解拇而后朋孚，盖君子之交，而小人容于其间，是与君子之诚未至也。

郑汝谐曰：四之所自处者不当，宜小人之所附丽也。必解去之，然后孚于其朋。“朋”，刚阳之类。“拇”，在下之阴。

李光地：德非中正，而应初比三，故曰“未当位”。

子夏易传;剛處於卑而與三相得，如拇附也。未當位者也。非可久也。故解拇而與，初為朋得其正，乃保其孚矣。
虞翻曰：二动时艮为指。四变之坤为母，故“解而母”。临兑为朋，坎为孚。四阳从初，故“朋至斯孚”矣。
《象》曰：解而母，未当位也。
王弼曰：失位不正，而比于三。故三得附之，为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后“朋至斯孚”而信矣。
案：九四体震，震为足。三在足下，拇之象。
    九四，解而拇，朋至斯孚。

[译文]九四，像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠，然后朋友就能前来，彼此取得信任。(而：你。孚：信任。)

《象》曰：解而拇，未当位也。

[译文]《象传》说：像解除你大脚拇指的隐患一样摆脱小人的纠缠，说明九四居位尚未妥当。

[提示]小人不去，君子不来。

九四是阳爻，在卦中是代表君子的。君子的责任是“解而拇”。

爻辞把小人比作大脚拇指上的隐患，十分形象。小人整天纠缠附丽于君子，正事不干，专做拨弄事非的营生，就像脚拇指上长了鸡眼，走到哪儿痛到哪儿，不除掉这些隐患，世界永远不得太平。不仅古代如此，现代也是这样。哪个单位有一两个这样的小人，那就有好戏看了。

事业是靠君子干的，小人得志，君子必然远遁，所以主事者要想有所作为，干一番事业，一定要清除小人。小人不去，君子不至，或虽至而得不到信任，因为小人肯定会从中造谣生事，挑拨离间。

所以只有“解而拇”，才可“朋至斯孚”。但是，既然如此，《象传》为什么还说“解而拇，未当位也”？

这就要一分为二来看问题了。九四能解去小人，引来像君子一样的朋友并彼此取得信任，这当然是好事。但小人为什么会纠缠于九四？九四本身有无空子可供小人钻营？严格剖析的话，九四肯定也有问题。《象传》就是说明问题的所在：“未当位也”。

那么九四究竟是怎样“未当位”的呢？

这是就爻象而言的。九四以阳居阴，不中不正；不仅如此，九四还应于初六，比于六三，有这两个阴爻的纠附，所处极为不当，因此很容易被小人所附丽。

你这么一讲解，就十分清楚了。《象传》实际上也是提醒我们处在九四这样的位置，要特别注意“解而拇”，解其拇然后朋至而信矣。