(清)尚秉和撰《周易尚氏学•卷五上经》第14卦-大有:火天大有(乾下离上)

2021-02-26 0 779

(清)尚秉和撰《周易尚氏学•卷上经》第14卦-大有:火天大有(乾下离上)

(清)尚秉和撰《周易尚氏学•卷五上经》第14卦-大有:火天大有(乾下离上)

火天大有 地位:老阳|人位:老阳|天位:少阴|错卦:水地比|综卦:天火同人|交互卦:泽天夬

大有:元亨。

大有。元亨。离乾皆居南。故曰大有。与同人义同也。元亨谓五也。五得尊位。故曰元。上下应故曰亨。坤五曰元吉。比五曰元永贞。损五益五鼎五。皆曰元吉。是其证。

彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。

五天位二应之。故曰应乎天。离为夏。万物相见。故曰时行。

象曰:火在天上,大有君子以竭恶扬善,顺天休命。

离为恶人。乾为善。二五相应予。而皆不当位。九二云。有攸往。是二必往五也。二往五是扬善也。二往五则五下居二。是遏恶也。乾为天为命。阴承乾。故曰顺天休命。休。美也。

初九:无交害,匪咎,艰则无咎。

初无应。阳遇阳失类。故无交。无交故无害。然须艰贞自守。方无咎也。

象曰:大有初九,无交害也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。

伏坤为大车为载。按考工记。车人。大车。牛车也。两辕。牛在辕内。凡载物皆用大车。与马车回异。马车皆小车。一辕。两服在左右。专备人乘。若载物必大车也。故曰大车以载。上有应。往则得位。故无咎。

象曰:大车以载,积中不败也。

二得中。承乘皆阳。皆曰积中。乾为实。故为积也。阳上升。故曰大车以载。义则本爻。象则用伏。(庐氏以乾为大车。乾似无此象。)

九三:公用享于天子,小人弗克。

三为三公。兑为亨。天子谓五。小人谓四。四不中不正。失位无应。故曰小人。三兑体。可受亨于五。然而弗能者。以四亦阳害之也。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

九四:匪其彭,无咎。

释文云。彭。子夏传作旁。虞作尪。云作彭作旁。声字之误。王陶庐云。诸家易俱不作尪。此仲翔故生异说。与先儒为难。按说文云。彭。鼓声也。释名彭旁也。然则彭之旁。音义并同。诗鲁颂以车彭彭。毛传。有力有容也。齐风。行人彭彭。毛传多也。集韵云。强盛也。然则彭之义。为声容盛大无疑。兑为刚鲁。故曰彭。离为文。故曰匪。考工记。且其匪色。注。匪采貌也。少仪。车马之美。匪匪翼翼。注。行而有文也。匪其彭者。言文采之盛大显着也。

象曰:匪其彭,无咎明辨晰也。

明辨皙即释文盛之义。盖离为嘉会为礼。有礼则有文。上下秩然。明辨以哲。故无咎也。

六五:厥孚交如,威如吉。

孚。信也。五阳全孚于五。故曰交如。离南面向明而治。故曰威如。

象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。

五孚于诸阳。得行其志。孚即信。故曰信以发志。伏坎为信为志也。居尊位。人皆敬之。左右咸宜。故不必有所戒备。

上九:自天佑之,吉无不利。

五天位。佑助也。王弼云。余爻皆乘刚。上独履柔。故吉利也。

象曰:大有上吉,自天佑也。

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