易经六十四卦之革卦九四爻正解

2019-10-01 0 956 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坎错离综坎。

九四:悔亡,有孚改命,吉。

象曰:改命之吉,信志也。

 九四,悔亡,有孚改命,吉。

朱熹:以阳居阴故有“悔”,然卦已过中,水火之际,乃革之时,而刚柔不偏,又革之用也,是以“悔亡”。然又必“有孚”然后革,乃可获“吉”。明占者有其德而当其时,又必有信,乃“悔亡”而得“吉”也。

程传:九四,革之盛也。阳刚,革之才也。离下体而进上体,革之时也。居水火之际,革之势也。得近君之位,革之任也。下无系应,革之志也。以九居四,刚柔相际,革之用也。四既具此,可谓当革之时也。事之可悔而后革之,革之而当,其“悔”乃“亡”也。革之既当,唯在处之以至诚,故“有孚”则“改命”吉。“改命”,改为也,谓革之也。既事当而弊革,行之以诚,上信而下顺,其吉可知。四非中正而至善何也?曰:唯其处柔也,故刚而不过,近而不逼,顺承中正之君,乃中正之人也。易之取义无常也,随时而已。

虞翻曰:将革而谋谓之言,革而行之谓之命。

陆希声曰:革而当,故“悔亡”也。为物所信,则命令不便于民者,可改易而获“吉”。

刘牧曰:成《革》之体,在斯一,且自初至三,则革道已成,故下三爻皆以革字著于爻辞。至于四,则唯曰“悔亡,有孚,改命吉”也。

《朱子语类》:问:《革》下三爻,有谨重难改之意,上三爻则革而善,盖事有新故,下三爻则故事也。未变之时,必当谨审于其先,上三爻则变而为新事矣。曰:然,《乾》卦到九四爻,谓乾道乃革,也是到这处方变。

胡炳文曰:自三至五,皆言“有孚”,三议革而后孚,四“有孚”而后改,深浅之序也。五“未占”而“有孚”,积孚之素也。

改命之吉,信志也。

程传:改命而吉,以上下信其志也。诚既至,则上下信矣,革之道,以上下之信为本,不当不孚则不信,当而不信,犹不可行也,况不当乎。

龚焕曰:“信志”,即“有孚”之谓。革以“有孚”为本,信足以孚乎人心,则可以“改命”而得吉矣。

 

子夏易传;剛能辨志,信而行正,守卑上從,承命而改,得其道矣,何悔之有。
虞翻曰:革而当,其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽,故“改命吉”。四乾为君,进退无恒,在离焚弃,体大过死,传以比桀纣。汤武革命,顺天应人,故“改命吉”也。
《象》曰:改命之吉,信志也。
虞翻曰:四动成坎,故“信志也”。
干宝曰:爻入上象,喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰“悔亡”也。中流而白鱼入舟,天命信矣,故曰“有孚”。甲子夜陈,雨甚,至水德宾服之祥也。故曰“改命之吉,信志也”。
    九四,悔亡。有孚改命,吉。

[译文]九四,悔恨消失,得到大家的信任来革除旧命,必获吉祥。

《象》曰:改命之吉。信志也。

[译文]《象传》说:革除旧命必获吉祥,说明九四对自己的变革之志有坚定的信心。

[提示]指出变革要充满信心。

九四已进入上体,革道将成,变革的行为已经得到人民的理解与信任,不再有任何怨恨,变革后的美好蓝图也已经清晰可见,前景一片光明,所以爻辞说:“悔亡,有孚改命,吉。”

这是从爻义上解释的,从爻象上看也可以作这样解释吧?

对。九四以阳刚之质居阴柔之位,处位不当,应该有悔。但是九四是刚阳君子,有“革”之才,而且又有柔相济,不偏不过,何况卦已过中,正当水火相灭相息的变革之时,九四具备了这样一些优越条件,革之必当,纵使人们有怨恨也当消失,所以说是“悔亡。”

“改命”有点不易理解。

改命实际上就是变革天命。《左传>宣公三年王孙满答楚庄王说:“周德虽衰,天命未改”,旧朝代仍然存在就叫天命未改,新朝代建立之后就叫天命已改,所以简言之,“改命”就是改朝换代。不过这里要注意,天命实际上不是什么上帝的旨意,而是自然规律。’天命的改与不改以及什么时候改都不以人们的主观意志为转移,而是由客观形势决定的。

变革虽说最后能获得成功与吉祥,但其中一定会经历许多艰险吧?

那当然,正如冰心老人所说:成功之花,人们只慕它现实的明艳,然而当初它的芽,却浸透着奋斗的泪泉和牺牲的血雨。要战胜这些艰险,关键是要有必胜的信心和坚强的意志,即《象传》所说的“信志也”,只有这样,才能百折不回,直至成功。

 

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