遯卦九四
人位多惧之地(失正)；变巽错震综兑。
九四：好遯君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。
子夏易传;君子知幾絶而好遯小人，情係不能遯也。
虞翻曰：否乾为好，为君子；阴称小人。动之初，故“君子吉”。阴在四多惧，故“小人否”。得位承五，故无凶咎矣。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
侯果曰：不处其位，而遁于外，好遁者也。然有应在初，情未能弃。君子刚断，故能舍之。小人系恋，必不能矣。故“君子吉，小人凶”矣。
九四，好遯，君子吉，小人否。
朱熹:下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之以遯之象也。唯自克之君子能之，而小人不能。故占者君子则吉，而小人否也。
程传：四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱。义苟当遯，则去而不疑，所谓克已复礼，以道制欲，是以“吉”也。小人则不能以义处，昵于所好，牵子所私，至于陷辱其身而不能已，故在小人则“否”也。“否”，不善也。四乾体能刚断者，圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。
张子曰：有应于阴，不恶而严，故曰“好遯”。小人暗于事几，不忿怒成仇，则私溺为虑矣。
朱震曰：“好”者情之所好也，君子刚决，以义断之，舍所好而去，故“吉”。“否”者，不能然也。此爻与初六相应，处阴而有所系，故陈小人之戒，以佐君子之决。
李光地：“好”者，恶之反也。“好遯”，言其不恶也。从容以遯，而不为忿戾之行。孟子曰：予岂若是小丈夫然哉？怒悻悻然见于其面。正好遯之义也。“小人否”者，即孟子所谓“小丈夫”者也。
又李光地：“君子吉，小人否”，若以小人与君子相敌者言之，则否字解如《泰》、《否》之义，谓“好遯”者身退道亨，在君子固吉矣。然岂小人之福哉？自古君子退避，则小人亦不旋踵而履败，是君子之遯者，非君子之凶，乃君子之吉。而致君子之遯者，非小人之《泰》，乃小人之《否》也。此义与《剥》上“小人剥庐”之指正同，盖《易》虽不为小人谋，而未尝不为小人戒也。《本义》以“小利贞”为戒小人之辞，似与此意亦合。
君子好遯，小人否也。
程传：君子虽有好而能遯，不失于义，小人则不能胜其私意，而至于不善也。
俞琰曰：爻辞云：“好遯，君子吉小人否”，爻传不及吉字，盖谓唯君子为能“好遯”，小人则不能“好遯”也。既“好遯”，则遯而亨，其吉不假言矣。
九四，好遁，君子吉，小人否。
[译文]九四，心有系念仍能遁退，君子可获吉祥，小人做不到。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
[译文]《象传》说：君子虽然心怀系念，仍能断然退避，小人做不到。
[提示]赞扬君子虽然心有所系，仍能断然退避。
九四下应初六，与初六的关系很好，但九四是刚健的君子，当遁之时毅然割爱，毫不犹豫地退避而去，故吉。小人遇到此种情况肯定是牵恋不舍，当然也就做不到毅然退避之举。
九四真了不起，初六与之正应，关系如此密切，但他能于祸患未起之始，断其所恋，从容无怨地退避，非君子岂能唯之。在我们日常生活中，有时明知此时此处对己不利，应该遁退，另图发展，但因贪恋蝇头小利，如已到手的职位、住房等，而失去遁退的机会，葬送了另谋出路的大好前程，真应该向九四好好学习。九四是真君子，与六二相比他识时务、有远见，与九三相比他有毅力、善决断。
