易经六十四卦之兑卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,538 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坎错离综坎。

九四:商兑,未宁,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有庆也。

  九四,商兑未宁,介疾有喜。

朱熹:四上承九五之中正,而下比六三之柔邪,故不能决。而商度所说,未能有定,然质本阳刚,故能介然守正,而疾恶柔邪也。如此则“有喜”矣,象占如此,为戒深矣。

程传:四上承中正之五,而下比柔邪之三,虽刚阳而处非正。二阴柔阳所说也,故不能决而商度未宁,谓拟议所从而未决,未能有定也。两间谓之介,分限也。地之界则加田义乃同也,故人有节守谓之介,若介然守正,而疾远邪恶,则“有喜”也。从五,正也。说三,邪也。四近君之位,若刚介守正,疾远邪恶,将得君以行道,福庆及物,为“有喜”也。若四者得失未有定,系所从耳。

杨简曰:九刚四柔,近比六三谀佞之小人,心知其非,而实乐其柔媚,故商度所说,去取交战于胸中而“未宁”。圣人于是勉之曰,介然疾恶小人则“有喜”。

李光地:《易》中“疾”字皆与“喜”对,故曰“无妄之疾勿药有喜”,又曰“损其疾使遄有喜”。以此例之,则疾者谓疾病也,喜者谓病去也。四比于三,故曰“介疾”,言介于邪害之间也。若安而溺焉,则其为鸩毒大矣,惟能商度所说而不以可说者为安,则虽“介疾”而“有喜”矣。《论语》曰:君子易事而难说也。说之不以道不说也,其“商兑”之谓乎?

九四之喜,有庆也。

程传:所谓“喜”者,若守正而君说之,则得行其阳刚之道,而福庆及物也。

郭雍曰:当兑之时,处上下之际,不妄从说,知所择者也,介然自守,故能全兑说之喜。喜非独一身而已,终亦有及物之庆也。

子夏易传;幹居臣位,商量冝制,祗上使下,不敢自安,皆獲所說,必得其慶也。故大速有喜也。
虞翻曰:巽为近利市三倍,故称“商兑”。变之坎,水性流。震为行。谓二已变,体比象,故“未宁”与比“不宁方来”同义也。坎为疾,故“介疾”。得位承五,故“有喜”。
《象》曰:九四之喜,有庆也。
虞翻曰:阳为庆,谓五也。
    九四,商兑未宁,介疾有喜。

[译文]九四,商度思量和悦之事而心中很不安宁,若能隔断阴柔、疾恨邪佞则有喜兆。(商:商酌、考虑。介:隔断。)

《象》曰:九四之喜,有庆也。

[译文]《象传》说:九四的喜兆,是因为有匡济国家之功,值得庆贺。

[提示]战胜自我,建功于国。

九四上承九五之尊,下比六三之佞,而自身则刚居柔位,刚能守正,柔则不坚定,因此对于究竟是接受六三的谄媚求悦,还是上奉九五的刚中之尊,一时拿不定主意,内心斗争激烈而不能自宁,这就是爻辞所说的“商兑未宁。”

那么九四究竟何去何从呢?

九四毕竟质本阳刚,故经过一番思想斗争,终于决定与六三划清界线,把六三隔开,不让他越过自己进而再去迷惑九五至尊,并疾恶六三阴柔邪恶,九四能做到这些,自然是喜庆之兆,故爻辞又说九四“介疾有喜”。

《象传》说“九四之喜,有庆也”,“喜”与“庆”难道还有什么不同吗?

“喜”只是一人之喜。九四能够隔断阴柔疾恨邪恶,说明他不再被疑虑所困挠,重新回到真正的和悦之中,这对九四来说是可喜可贺的,但九四的居位说明九四不仅是属于他自己,同时还属于国家,因为他位居近君的大臣之位,这样九四的隔阴疾邪就有了匡济国家之功,其个人之喜也就成了国家之庆。

我明白了。九四能够战胜自我,是以“有喜”,而能建功于国,是以“有庆”。从“有喜”到“有庆”是由小我到大我之升华。由此可见,《周易》是以国家利益高于个人利益的。

 

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