易经六十四卦之萃卦九四爻正解

2019-10-01 0 1,263 百度已收录

九四

人位多惧之地(失正);变坎错离综坎。

九四:大吉,无咎。

象曰:大吉无咎,位不当也。

  九四,大吉,无咎。

朱熹:上比九五,下比众阴,得其萃矣。然以阳居阴不正,故戒占者必“大吉”,然后得“无咎”也。

程传:四当《萃》之时,上比九五之君,得君臣之聚也。下比下体群阴,得下民之聚也:得上下之聚,可谓善矣。然四以阳居阴,非正也。虽得上下之聚,必得“大吉”,然后为“无咎”也。“大”为周遍之义,无所不周,然后为大,无所不正,则为“大吉”,“大吉”则“无咎”也。夫上下之聚,固有不由正道而得者,非理枉道而得君者,自古多矣。非理枉道而得民者,盖亦有焉:如齐之陈恒,鲁之季氏是也。然得为“大吉”乎,得为“无咎”乎,故九四必能“大吉”,然后为“无咎”也。

房乔曰:“大吉”谓匪躬尽瘁,始终无玷,可免专民之咎,有谓立大功可免咎者非也。

项安世曰:无尊位而得众心,故必“大吉”而后可以“无咎”。如《益》之初九,在下位而任厚事,亦必“元吉”而后可以“无咎”也。

胡炳文曰:《比》卦五阴,皆比五之一阳,《萃》四阴,皆聚归五与四之二阳。五日“萃有位”,以见四之萃非有位也。无尊位而得众心,非“大吉”安能“无咎”。

大吉无咎,位不当也。

程传:以其位之不当,疑其所为未能尽善,故云必得“大吉”,然后为“无咎”也。非尽善,安得为大吉乎。

苏轼曰:非其位而有聚物之权,非大吉,则有咎矣。

郭雍曰:四得上下之聚而非君位,故言“不当也”。

郑汝谐曰:其位近,其德同,其为下之所归亦同,自非所为至善,则其君病之,乌能无咎,戒之也。凡言位不当,其义不一,此所谓不当者,为其以刚阳迫近其君也。

熊良辅曰:九四九五,皆《萃》之主:九五,在上之《萃》也;九四,在下之《萃》也。故九五曰“萃有位”,而四《象》曰“位不当”,“大吉无咎”者,上比于君,以臣而有君萃之象,疑于有咎故也。

李光地:郑氏谓凡言“位不当”,其义不一者是已,然须知是借位之当不当,以发明其德与时位之当不当。

子夏易传;承上於地以剛處之,而下據其衆,非其至公奉上之心大吉則咎也。
虞翻曰:以阳居阴,故“位不当”。动而得正,承五应初,故“大吉”而“无咎”矣。

九四,大吉。无咎。

[译文]九四,大为吉祥,没有咎害。

《象》曰:大吉无咎,位不当也。

[译文]《象传》说:大为吉祥,没有咎害,说明九四居位尚不妥当。

[提示]会聚之时,不可擅自充当领袖人物。

 

九四的爻辞与象辞似有矛盾。既然爻辞说九四“大吉,无咎”,《象传》为什么说是“位不当也”?既然“位不当也”,又怎么能“大吉,无咎”?

 

九四阳刚失正,爻位确有不当;而且九四不居尊位,只是近君之臣,却有初六之应,又有六三之比,在下之民为其所得,故有专权越分、欺君夺民之嫌,本应有咎。

但爻辞为什么说“大吉,无咎”?

 

爻辞实为告诫之语,是说九四只有得“大吉”,才能“无咎”。“大”是周遍的意思,做事无所不周,无所不正,达到至善至美的程度,是为“大吉”。对于九四爻来说,九四不当君位则不应该聚民,既聚民,如果能率领群民归顺于九五,并且鞠躬尽瘁,始终团结在君王的周围,成为王室的贤臣,则为得“大吉”,可以免去专民之咎了。

 

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