《易经》“拔茅茹以其彙”的解释

2019-10-01 0 3,146 百度已收录

易经》“拔茅茹以其彙”解

陈奇猷

《易经·泰卦》云:”小往大来”。其爻辞云:‘拔茅茹以其彙,征吉。”王弼注云:“茅之为物,拔其根而相牵引者也。茹,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外,初为类首,己举则从,若茅茹也。上顺而应,不为违距,进皆得志,故以其类征吉。”孔颖达哎《正义》云:.拔茅茹者,似拔茅,举其根相牵茹也。以其彙者,彙、类也,以类相从。”
《易经·否卦》说,“大往小来。”其爻辞说:“拔茅茹以其彙,贞吉亨。”王弼注云:“居否之初,处顺之始,为类之首者也。顺非健也,何可以征?居否之时,动则入邪,三阴同道,皆不可进,故茅茹以类贞而不馅则吉亨。”孔颖达《正义》云:“拔茅茹者,以居否之初,处顺之始,未可以动,动则入邪,不敢前进,三阴皆然,犹若拔茅,牵连其根相茹也。己若不进,余皆从之,故云拔茅茹也。以其彙者,以其同类共皆如此。”

看这些注解,使人扑朔迷离,不得要领。“拔茅茹,释为拔其(茅)根而相牵引,“以其彙,释为以类相从。连起来讲,“拔茅茹以其彙,就是;拔茅,其根相牵引,由于以类相从。这显然是穿凿附会。后人更从这些解说加上伦理观,认为是进贤尽其类,遂成为常用的“拔茅连茹”的典故。其穿凿附会是显而易见的。第一,原文只提到茅,没有提到茅的根。第二,茅与根不是周类,而是同体,拔茅而连根乃是牵引而出,不能说以类相从。尤其不能令人满意的是,这样解释,与卦辞“小往大来”或“大往小来,无所关联。《易》六十四卦,一卦之下,卦辞是总纲,爻辞与《彖》《象》都是针对卦辞而发,交辞与卦辞不能毫无关系,这是可以肯定的。郑玄本“彙”作“夤”,释为“勤”,亦不可通。

日前整理旧稿《庄予彙释》,所辑《庄子》侠文有一条说,

小巫见大巫,拔茅而弃,此其所以终身弗如。

见《艺文类聚》八二、《太平御览》七三五及九六六引。

《庄子》此文显然出自《易经》。有人认为《易经》后出,那就是《易经》用《庄子》。无论谁先谁后,两者所说为一事是无疑的。
茅是什么?《离骚》云:‘索(《文选》作“琼”)茅以兮,命灵氛为余占之。”王逸注云:“茅,灵草。”《骚》文之意是取琼茅命灵氛为我占卜。可知琼茅是占卜用的灵草。据此,知古代有用琼茅行占卜之俗。杨雄《反离骚》说:.费椒糈以要神兮,又勤索彼琼茅。”也以琼茅为要神之物。宋周去非《岭外代答》载“茅卜法,云,“南人茅卜法,卜人信手摘茅,取占者左手自肘量至中指尖而断之,以授占者,使祷所求,尝闻楚人卜,今见之。,可见直至宋代仍有茅卜流传,更可以证明茅确是占卜之具。
《易经》和《庄子》的“茅”就是《离骚》的“琼茅”。详言之曰.琼茅”,省言之则日“茅,。《庄子》的文章,意义很明确,就是说:小巫见了大巫,拔起占卜用的茅,不敢从事于占卜,而把它抛弃掉,此所以小巫终身不如大巫之故。
以(庄子》证《易经》,显然《易经》的“茹.为必如”的假借字。如犹而也,详王引之《经传释词》。“茹”字当连‘以其彙”为读,旧读“拔茅茹”为句是错误的。“彙”是“谓”的假借字。“彙”字本作“”,《说文》云:“从彖,胃省声。”是“彙”与“谓”以同声通假。“谓”有祷告之义。《礼记·表记》“瑕不谓矣”,郑玄注云:“谓犹告也。”《韩非子,定法》篇云:“知而不言,是不谓过也。”“谓过”即《八经》篇“谒过赏,失过诛”之“谒过”,即将犯法者犯法的情况报告官府,所以‘谓”字有在下者以事报告在上位者之义,这个意义用在事神上就是祷告之意。

以《庄子》证《易经》,《易经》的“小”就是小巫,“大”就是大巫。以卦辞与爻辞连起来看,卦辞是歇后语,而爻辞足其义。译为今语,其义为;

小巫走了,大巫过来,拔起琼茅而进行祷告。大巫走了,小巫过来,小巫也拔起琼茅而进行他的祷告,
《庄子》和《易经》描写小巫与大巫的态度十分生动迫真。《三国志·吴志·张传》注引《吴书》日:“小巫见大巫,神气尽矣。”《庄子》和《易经》描写的小巫见大巫就是如此。《庄子》说,当小巫正在摆起架势准备为人占卜的时候,大巫撞进来,小巫看见大巫,神气丧尽,把拔起来用以占卜的琼茅一松手跌落在地。《易经》说,小巫无声无息地溜走了,大巫拔起琼茅,用他熟练的动作和娴习的词语祷告一番。大巫折腾一番去了,小巫转回来,把时大巫不在,小巫胆子壮了,于是拔起琼茅,摆起架势,煞有介事地祷告起来。这真是一出很有趣的滑稽剧.
《庄子》书本是“寓言十九,重言十七”(见《寓言》篇),这则小巫见大巫的故事当然是寓言。《易经》也是以寓言为主的书。先后见于两书的这则寓言显然是影射尔虞我诈、大亨压小亨、大鱼吃小鱼的社会现象。这种事例人所共知,这里不举例了。

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