易经判词:关于”咎”的解释

2019-10-01 0 1,369 百度已收录

易经判词:关于”咎”的解释

无咎;

乾之九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎

乾之九四:或跃在渊,无咎

坤之六四:括囊;无咎,无誉。

需之初九:需于郊。利用恒,无咎

师:贞,丈人吉,无咎

师之九二:在师中吉,无咎,王三锡命。

师之六四:师左次,无咎

师之六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

比:吉。原筮元,永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

比之初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。

小畜六四:有孚,血去惕出,无咎

同人初九:同人于门,无咎

大有九二:大车以载,有攸往,无咎

大有九四:匪其彭,无咎

豫之上六:冥豫,成有渝,无咎

随:元亨利贞,无咎

临之六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎

临之六四:至临,无咎

临之上六:敦临,吉,无咎

噬嗑初九:履校灭趾,无咎

噬嗑六二:噬肤灭鼻,无咎

噬嗑六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎

噬嗑六五:噬干肉,得黄金,贞厉,无咎

贲之上九:白贲,无咎

剥之六三:剥之,无咎

无妄九四:可贞,无咎

颐之六四:颠颐吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎

大过初六:藉用白茅,无咎

大过上六:过涉灭顶,凶,无咎

坎之九五:坎不盈,只既平,无咎

离之上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

晋之上九:晋其角,维用伐邑,厉吉,无咎,贞吝。

睽之初九:悔亡,丧马勿逐,自复;见恶人无咎

睽之九二:遇主于巷,无咎

解之初六:无咎

损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

损之初九:已事遄往,无咎,酌损之。

损之六四:损其疾,使遄有喜,无咎

损之上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

益之初九:利用为大作,元吉,无咎

益之六三:益之用凶事,无咎。有孚,中行,告公用圭。

夬之九三:壮于,有凶。君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎

姤之九二:包有鱼,无咎,不利宾。

姤之上九:姤其角,吝,无咎

萃之六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。

萃之九四:大吉,无咎

萃之九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。

萃之上六:齑咨涕洟,无咎

升之九二:孚乃利用禴,无咎

困:亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。

困之九二:困于酒,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎

井之六四:井甃,无咎

革之六二:己日乃革之,征吉,无咎

鼎之初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎

震之上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。

艮:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎

艮之初六:艮其趾,无咎,利永贞。

艮之六四:艮其身,无咎

渐之初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎

渐之六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎

丰之九三:丰其沛,日中见昧,折其右肱,无咎

涣之九五:涣汗其大号,涣王居,无咎

涣之上九:涣其血,去逖出,无咎

节之初九:不出户庭,无咎

节之六三:不节若,则嗟若,无咎

中孚六四:月几望,马匹亡,无咎

中孚九五:有孚挛如,无咎

小过六二:过其祖,遇其妣;不及其君,遇其臣;无咎

小过九四:无咎,弗过遇之。往厉必戒,勿用永贞。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎

未济上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。

 

 

巽之九二:巽在床下,用史巫纷若,吉无咎

升之六四:王用享于岐山,吉无咎

丰之初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

萃之六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

萃之初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎

履之初九:素履,往无咎

夬之九五:苋陆夬夬,中行无咎

睽之九四:睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎

复之六三:频复,厉无咎

晋之初六:晋如,摧如,贞吉。罔孚,裕无咎

离之初九:履错然,敬之无咎

坎之六四:樽酒簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎

大过九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉

复,亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复,利有攸往。

观之初六:童观,小人无咎,君子吝。

观之九五:观我生,君子无咎

观之上九:观其生,君子无咎

蛊之初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。(有子考,无咎)

大有初九:无交害,匪艰则无咎

泰之九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。

否之九四:有命无咎,畴离祉。

 

 

姤之九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎

夬之初九:壮于前趾,往不胜为咎

睽之六五:悔亡,厥宗噬肤,往何咎

蛊之九三:干父之蛊,小有晦,无大咎

随之九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎

小畜初九:复自道,何其咎,吉。

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《说文》:“咎,灾也。从人从各,各者相违也。”《尔雅》:“咎,病也。”“凶,咎也。”“古人谓病曰灾,故咎是灾祸。一说为羞辱、指责:所以罪病也,谤也,诟病也,罪病也。”由此可知,咎有灾祸及因引发灾祸而应负的责任。现代汉语就有四个成语有咎:咎由自取、既往不咎、动则得咎、引咎辞职。弄清楚了这四个成语,那么对咎也就会更明白了。

光有灾害是够不成咎的,比如地震、洪水灾害、旱灾等天灾,虽然造成了损害,但并不能去咎谁去,因为这是天灾。相反,如果是由于某人引起的灾祸,即人祸,那就要去追究他的责任了,这就是咎。俗话说:“天作孽,犹可恕;人作孽,不可活。”自然灾害是没办法咎的,若是人为灾害,他必须要为此负责。某处发生了恐怖炸弹爆炸事件,某组织声称为此负责,就是引咎行为,而且往往会声明是对某事件的报复。

《系辞》:“柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。”柔顺者之道是不利于长远作为的,关键是要做到无咎,并以柔中而正为正确,也就是要用柔守静。曹操在行军途中马踏麦田,可以以发代首。若是换了别人,恐怕就不能以发代首了。因为曹操是君,他人则是臣,臣子属于柔者,柔者必须无咎。不过《周易》是主张君主也要做到无咎的,要善于补救自己的过错的。《系辞》:“忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。”对艰难的忧虑和悔改在于一念之间,在行动中要做到无咎是在于对过失的悔改。《系辞》:“惧以终始,其要无咎,此之为易之道也。”易之道就是自始至终要有忧惧之心,要谨慎戒惧,关键还是要做到无咎。其实这就是做君主之道,也就是君子之道。《说卦》:“无咎者,善补过也。”无咎是对自己的过失的妥善补救,最终达到无咎的目的。

咎的卦象应是责言,震为反为仄为责为言,兑为毁折为说为言,故震兑为责言为咎,也为过失。史苏曰:“西邻责言,不可偿也。”就是以兑为责言的。

 

 

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