易经判词:关于”利”的解释

康熙字典

〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》力至切《正韻》力地切,音詈。《說文》銛也。从刀和,然後利,从和省。易利者,義之和也。《前漢·鼂錯傳》兵不完利,與空手同。

又《廣韻》吉也,宜也。《易·賁卦》利有攸往。

又私利也。《莊子·騈拇篇》小人以身殉利。

又《禮·坊記》先財而後禮,則民利。《註》利猶貪也。

又《前漢·高帝紀》徙齊楚大族五姓關中,與利田宅。《註》師古曰:利謂便好也。

又《周禮·冬官考工記》軸有三理,三者以爲利也。《註》利,滑密也。

又州名。《韻會》巴蜀地。晉西益州,梁改利州。

又姓。《韻會》漢有利乾,爲中山相。

又《韻補》叶音棃。《古樂府》雨雪霏霏雀勞利,長觜飽滿短觜饑。

清代段玉裁『文解字注』

【漢 zdic.net 典‍】

銛也。从刀。和然後利,从和省。《易》曰:“利者,義之和也。”,古文利。力至切

也。銛者,臿屬。引伸爲銛利字。銛利引伸爲凡利害之利。刀和然後利。从刀。和省。依韵本。毛傳曰。鸞刀,刀有鸞者。言割中節也。郊特牲曰。割刀之用而鸞刀之貴。貴其義也。聲和而後也。許據此說意。力至切。十五部。易曰。利者之和也。又引易說從和省之意。上云刀和然後利者,本義也。引易者,引伸之義也。

 

利;

乾:元,亨,利,贞。

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。

无不利;

不会有什么不利的,不利就是坏的收获。无不利是个极好的断语,有时甚或比吉还要好,因为不需要顾及什么,而吉总是有条件的,而吉的结果也一定是受限制的,比如吉在哪,有多吉等。

之六二:直,方,大,不习无不利。

屯之六四:乘马班如,求婚媾,无不利。

大有上九:自天佑之,吉无不利。

谦之六四:无不利,撝谦。

谦之六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。

临之九二:咸临,吉无不利。

剥之六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。

大过九二:枯杨生祶,老夫得其女妻,无不利。

遯之上九:肥遯,无不利。

晋之六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。

解之上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

鼎之上九:鼎玉铉,大吉,无不利。

巽之九五:贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。

 

无攸利;

没有长远的收获,收获译解成利益也行,心里明白意思者关键,用词适卦之实际情况而定。比如无子就是典型的无攸利,比如阳纳阴而闲置不用也是无攸利。

 

蒙之六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。

临之六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。

无妄上九:无妄,行有眚,无攸利。

颐之六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

恒之初六:浚恒,贞凶,无攸利。

大壮上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

萃之六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

归妹:征凶,无攸利。

归妹上六:女承筐无实,士羊无血,无攸利。

未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。

 

小利;

贲,亨.小利,有攸往。

 

小利贞;

遯:亨,小利贞。

既济:亨,小利贞,初吉终乱。

 

有厉利已;

大畜初九:有厉利已。

 

孚乃利用禴

萃之六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。

升之九二:孚乃利用禴,无咎。

利***贞;

利贞;

利贞:即贞而利、贞而至利、因贞而利,即在坚守中有收获。利贞一定有原因,一定找得出来。利贞相对的就利征,利贞而不贞者,则悔咎凶。

蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。

随:元亨利贞,无咎。

大畜:利贞,不家食,吉,利涉大川。

离:利贞,亨。畜牝牛,吉。

咸:亨,利贞,取女吉。

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

遯:亨,小利贞。

大壮:利贞。

明夷六五:箕子之明夷,利贞。

损之九二:利贞,征凶,弗损益之。

萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。

鼎之六五:鼎黄耳金铉,利贞。

渐:女归吉,利贞。

兑:亨,利贞。

涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。

小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。

既济:亨,小利贞,初吉终乱。

 

利永贞;

利永贞;永远的坚守会有收获,永贞者,天地之恒也,其永者,或自起始而来,或自此而后。变则有祸,永贞方有利。

坤之用六:利永贞。

艮之初六:艮其趾,无咎,利永贞。

 

利牝马之贞;

利牝马之贞;牝与牡相对,雌雄之别,牝贞于牡,牡动则牝随其动,牡止则随其止,如雌马顺从雄马般的坚守会收获。此贞一定是对阴爻,理由也于卦中可以找到,决不会只给断语而无实际内容。

坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

 

利女贞;

家人:利女贞。

观之六二:窥观,利女贞。

 

利艰贞;

噬嗑九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。

大畜九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

明夷:利艰贞。

 

利居贞;

屯之初九:磐桓;利居贞,利建侯。

随之六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。

 

利幽人之贞;

归妹九二:眇能视,利幽人之贞。

 

利武人之贞;

巽之初六:进退,利武人之贞。

 

利于不息之贞;

升之上六:冥升,利于不息之贞。

 

利君子贞;

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

 

不利君子贞:

君子为阳爻,君子坚守不会有收获,还可能有坏处。一般不利君子贞,或利利君子征,或利小人贞,小人者,阴也。

否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。

 

利***/不利***

利执言;

师之六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

 

利建候;

豫:利建侯行师。

屯之初九:磐桓;利居贞,利建侯。

屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。

为什么只有屯才有利建候?

利用恒;

需之初九:需于郊。利用恒,无咎。

利出否;

鼎之初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。

利用狱;

噬嗑,亨.利用狱。

利用刑人;

蒙之初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

利有攸往;不利有攸往;

剥,不利有攸往。

复,亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复,利有攸往。

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。

无妄六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

大畜九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。

大过:栋桡,利有攸往,亨。

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。

损之上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

益:利有攸往,利涉大川。

夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。

萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

巽:小亨,利有攸往,利见大人。

利用侵伐;

谦之六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。

利用行师;

谦之上六:鸣谦,利用行师,征邑国。

利用宾于王;不利宾;

观之六四:观国之光,利用宾于王。

姤之九二:包有鱼,无咎,不利宾。

利用为依迁国;

益之六四:中行告公,从。利用为依迁国。

利用祭祀;

困之九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。

不利即戎;

夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。

利用亨祀

困之九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。

利涉大川,不利涉大川;(参考文档《利涉大川》)

利见大人;

现是见与现两个意思,分析的时候一定要注意细致把握,可能是其中的一个意思,也可能是两个,也可能是多个爻的多个意思。在《易》里一句话代几层意思的都有,代两三个意思的就十分普遍了。

乾之九二:见龙在田,利见大人。

乾之九五:飞龙在天,利见大人。

讼:有孚,窒。惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。

蹇:利西南,不利东北,利见大人,贞吉。

蹇之上六:往蹇来硕,吉,利见大人。

萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

巽:小亨,利有攸往,利见大人。

乾之九二:见龙在田,利见大人。

乾之九五:飞龙在天,利见大人。

讼:有孚,窒。惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。

蹇:利西南,不利东北,利见大人,贞吉。

蹇之上六:往蹇来硕,吉,利见大人。

萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。

巽:小亨,利有攸往,利见大人。

 

 

利***不利****

利西南,不利东北,

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

蹇:利西南,不利东北,利见大人,贞吉。

 

不利为寇,利御寇;利御寇;

蒙之上九:击蒙;不利为寇,利御寇。

渐之九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。

 

有益,适宜

利,《说文》会意字,铦也。从刀和,然后利,从和省。易利者,义之和也。

利,收获,用工具将庄稼收回来,收获自然是开心的,引身为利益,好处,有益。于此我们看出了利和亨之间的不同,亨还没祭和享用的阶段,而利已经是收获和享用了。

 

 文/晓锦源

周易出现利字共178次。 频率算是很高的,古人对利的重视自古就有。义与利的问题,就算今天依然是持续讨论的问题,宋代儒家把这个问题称为:“儒者第一要义”。这里只是简单的解读一下利字的意思。

乾卦九二: 见龙在田,利见大人;

坤卦六二: 直方大,不习,无不利;

蒙卦上九: 击蒙,不利为寇,利于寇。

。。。。。。。上面列举的利,都有好处,有利或利用的意思。这些就算今天也没啥大的变化。说明人们的利益与好处周易也是很关注的。这个层面不做多的谈论。

周易还有趋吉避凶的作用,有深深的忧患意识,从这个层面,分析一下利的意义,更有现实价值吧。

周易的乾卦的卦德:元亨利贞。《周易·乾·文言》解释说:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体人足从长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。”

1、文言传说:利者义之和。  利物足以合义。这可能是文言传作者对利的解读。

2、朱熹在《周易本义》中说:“利者,生物之遂。物各得宜,不相妨害,故于时为秋,于人则为义,而得其分之和。”也就是说,长远的真实利益,来源于人们对于合宜性的考虑。

3、  来知德在《周易集注》中说:上下彼此。各得其当然之分。不相乖戾。此利也。乃义之和也。

4、孔颖达《周易正义》说:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。”

5、宋代程颐《周易程氏传》“元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。

6、金景芳先生说:利是收缩、成熟,当秋天时,万物收缩。成熟,应该肃杀了。肃杀是全于义的。“义之和”,是说虽然有肃杀景象,万物却是和谐不乱,各有各的归宿。引申于人事,利是社会稳定之时,人们各安其分,各守其职,各尽其责。

从以上各家注解看出,利与我们以为的占便宜,得好处不是一回事,在周易大家的解读中,物各得其宜,和谐不乱才是利的归宿或落脚点。他揭示的是自然的应该如此,以及人类社会的“当然之分”,是一种,更大或最高利益。

大有卦上九爻辞:「自天佑之,吉无不利。」系辞中对这句话的解读,子曰:“佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。” 大意是,天为啥会保佑呢,因为顺,顺是坤卦又代表大地的特性,也就是顺服天道,才能得到天的帮助。折射到社会与人事,人所帮助的是那些平时讲诚信,有顺德的人。

借用南怀瑾的说法:““尚贤”,就是要能向善,便“吉无不利”了。所以要想得到上天的帮助,必须要从自己先把人做好。“履”,古文就是走路,本来是指鞋子,后来引伸为走路。“履信”,自己做人要自信信人,要自强自立,自己为善。“思乎顺”,思乎上天之意,上天有好生之德,是至善的。这是天意,天意是止于至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”,天心是仁爱的。”

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