有关 “”的注解,孔子说;“效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝着也。”“爻”又可解释成 “交”,代表易的变化交错,宇宙间万事万物,时时都在交流,不停地发生关系,引起变化,所以叫作“爻”。

爻是《易》卦的最基本附号,也是《易》卦的最小单位,对爻的细致、充分、全面的研究对于释《易》有着举足轻重的作用。爻分阴阳,阳性称为‘九’,阴性称为六,每个卦画都有六爻,从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。乾卦另有用九爻,坤卦另有用六爻,有爻而无位。

易经每卦六爻,代表三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分,故曰‘兼三才而两之’六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是道的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。

“爻”,现代词语当中几乎已经看不到他的踪迹了,现在基本上成了《易》之专用字,这个字的确切意义极少有人提及,就如人是由细胞构成的,但细胞到底是怎么回事,却无人谈及一样。《易》之最基本构成单位都被忽略掉了,就没有什么是不可以忽略的。也正因为对爻之未甚解,所以才有了各种各样的妄断与臆想。

图一,从字形上看,这个字非一成不变的,而是有发展的,最初甲骨文时是两个“叉”,而到了金文时变成了三个叉和两个叉并用,两个叉与我们现在的爻字是完全一样的。
爻,《说文》交也。象易六爻头交也。

以金文爻字为例,我们这样来看,两边分别代表卦之上卦之四、五、六爻与下卦之一、三、五爻,这样相应的爻之间就有了关系,即上下两卦分开看,则其上、中、下三个爻是对应的。交则有相交、媾和、交错之意,相交者志同之阳爻或阴爻;媾和者,相喜相掠等阴阳相对爻;交错者,不论阴阳皆志不同也。
爻分阴阳,因此阴阳间的各种复杂关系在爻上是最直接体现,如弃、附、畜、轼、避等。而强调头交,则有先了解、沟通、陈述、观察、思考,然后再决定下一步打算之意。如果仅用“交”,极易误导成阴阳相交即交配,因此用头交也是深思熟虑后的表达。因此“交”,先有了解、沟通、陈述、观察、思考,再有发展而出的各种爻间关系。

爻,《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》《小尔雅》爻,俱也。《广韵》爻,共也,合也。

我们由此知道爻的意思是共与合,六个爻不论阴阳如何,不论其之间的关系如何,共同合成了一个又一个卦。六十四卦如六十四个家庭,而六十四卦一起构成了一个国。

《正韵》易,爻法之谓坤。按易系辞今文作效。

按《正韵》的记载,“爻”字的前身是“坤”字,即用坤来表示爻,是后来《系辞》给改的,那就再看看坤是什么意思。

图二,看着坤的篆体字,基本上明白了为什么以前是用坤,因为坤是六画,和卦是六爻一样的,因此一直用坤。后来用爻而不用坤,概因坤之六画不交,而爻之六画是相交的,这样更贴切一些,也算是一种进步。天地交而有万物,万物交而有发展,交显然与不交要强得多。
可是说了半天,似乎这些证据也没太说明白爻到底是什么,和我们平常理解的也差不了太多,只是更有依据和更完善了一些而已,爻到底是什么?上下拆开形成两个叉才能真正明白,因为拆开后就有了阴阳,回归到了本质,爻所表示的真正意义只能用壮观来形容。

我们将《说文》对乂的释解也一并奉上。乂,《说文》按乂,古文五,二五天地之数。会意。凡从爻之字,皆错杂意。
段誉裁《说文解字注》:,古文五如此,小篆益之以二耳,古文象阴阳午贯之形。毛诗,七月鸣鵙(jú)。王隶云当为五月,正写古文五与七相似。毛诗,七月鸣鵙(jú)。
这里出现了午贯一词,不太明白,因此又查了一下:

午贯:十字形交差之形

综合上面所有的材料,我们得出如下结论:爻是两个构成的,代表的是五,上面一个代表天,下面一个代表地,两个放在一起指的是天数五与地数五之间的全部变化都在其中了,而这些变化的直接执行者正是卦之爻,爻者,天地变化之极数也

   往与来:往之通用意思是是向上,如下卦向上,如初位升二位,个别时候也有向下,来之通用意思为向下,与往对应,个别时候也用于向上。不仅在卦内,在卦与卦的变化推演中,往与来也有十分重要的作用。往来是来对的,总之一个方向如果为往,则反方向则为来。
   复:与往对应,但复更明确,是回到原来的爻位与卦位。
  尊位:五爻,也叫王位、君位,但事实上并非所有五爻都是君位,需视各卦情况而定,各爻都有可有是,暗爻也有可能成为王。君、帝、王在各卦译解时是一个意思,都是指的主政的人,于此强调一下。虽然他们史上也有明确的不同,但都是主政的人。
得中:二位与五位,上下两卦的中爻所在。

获、掠:不正应的情况下据为己有,如初六与九四正应,但其上爻为九二,则初六往九四处,则九二可获、掠其为己用。
附:多为阴附阳,亦有阳附阴。
:阴变阳、阳变阴。
其他还有一些不常用的如“归”等爻位关系,用的极少,在后面细解各卦时会提到。我们拿乾卦和坤卦做个试验,看看各爻的具体情况。坤卦排序与乾相反,一正一反,即阴长阳消,阴消阴长,这个对应关系十分重要,于此只是为了看着方便,所以用了一样的排序即自下而上的排列。

参图七,先说乾卦:
1、 乾卦自下而上分别是初九至上九;
2、 初九阳爻刚位得正,与九四不应,承于九二;
3、 九二阳爻柔位不正得下卦中,与九五不应,乘于初九,承于九三;
4、 九三阳爻刚位得正,与上九不应,乘于九二,承于九四。;
5、 九四阳爻柔位不正,与初九不应,乘于九三,承于九五。;
6、 九五阳爻则位得正得中得尊,与九二无应,乘于九四,承于上九;
7、 上九阳爻柔位不不正,与九三无应,乘于九五。
再说说坤卦,坤卦与乾卦是阴消阳长,本身应是倒着排,于此是为了看着方便些:
1、 坤卦自下而上分别上初六至上六;
2、 初六阴爻刚位不正,与六四不应,承于六二;
3、 六二阴爻柔位得正得下卦中,与六五不应,乘于初六,承于六三;
4、 六三阴爻阳位不正,与上六不应,乘于六二,承于六四;
5、 六四阴爻柔位得正,与初六不应,乘于六三,承于六五;
6、 六五阴爻刚位不正得中得尊,与六二无应,乘于六四,承于上六;
7、 上六阴爻柔位得正,与六三不应,乘于六五。

各种爻之间的关系需要十分熟练,这样看卦时才能更加周全,考虑的更加全面,不然容易遗漏,进而对爻辞进行合理译解。解爻辞时如果一味的盯着要解的爻,就爻而论爻很难甚至说根本不可能译解清楚,不要忘了“爻”这个字代表的天地之数的全部变化。一个爻和明卦另一个爻的关系要看清,和暗爻未上卦的爻的关系也要看清,这样才能完整与全面。
综观明爻是解卦的基础,也是入门环节里很重要的一环。尤其是在上下经之前几卦的变化中会起到积极的作用,卦序越向后发展,则其作用越轻,爻与爻之间的非正应关系随着卦序发展开始复杂起来,当暗爻开始出现时,就更为复杂。可以说明爻是基础,暗爻是升华。

承乘比应

承、乘、比、应反映的是卦象内部相关两爻之间的关系,可总结为同性相斥、异性相吸。

承;

所谓“承”,乃承上、烘托之意。凡下爻紧承上爻谓之“承”。多指阴爻上承阳爻,象征柔弱者顺承刚强者,或贤臣辅佐明君之意。“

承”有三种情况;在六爻卦中,若一个阳爻在上,一个阴爻在下,则此阴爻对于上面的阳爻来说称为“承”。在一个六爻卦中,一个阳爻在上,数个阴爻在下,则下边几个阴爻对于上面这个阳爻来说可称为“承”。有时,阴阳相同的两爻也可称“承”。

所谓“乘”,是乘凌,居高临下之意。凡上爻乘凌下爻谓之“乘”。多指阴爻乘阳爻,称“乘刚”,象征臣下欺辱君主,小人乘凌君子,义多不吉善。但阳爻居阳爻之上则不言乘,而称据,认为此为理之所常。由此可知《易经》扶阳抑阴的思想。

“乘”有两种情况,一是在六爻卦中,一个阴爻在上,一个阳爻在下,则此阴爻对于下面的阳爻来说,称为“乘”。二是在六爻中,几个阴爻都在一个阳爻之上,刚这几个阴爻对于这一阳爻来说,称为“乘”。由于爻位远近不同,乘刚的程度也不同,二、五乘刚近,三、上乘刚远。所以内卦乘刚迫,外卦乘刚缓。

所谓“比”,是指比邻,亲近、比肩之意。在卦的六爻中,其相邻两爻若是有一种密切的关系,称为“比”。如初爻与二爻、二爻与三爻、三爻与四爻、四爻与五爻、五爻与上爻,皆可称为“比”。

但要说明的是,相邻两爻,一爻为阴爻,一爻为阳爻,则善为“比”。经刚比刚,或以柔比柔,则无相求相得之情。总之,凡阴阳相遇为朋友类,若阳遇阳,阴遇阴,则皆为敌。

应;

所谓“应”,是指上下卦爻对应的呼应关系。《易纬*乾凿度》;“三画以下为地,四画以上为天”,“易气从下生,故动于地之下则应乎天之下。动于地之中则应乎天之中。动于地之上则应乎天之上”。就是说,在六爻卦中,初爻与四爻,二爻与五爻,三爻与上爻之间,有一种同志联盟的关系,故称之为“应”。

“应”强调阴阳相“应”。同性相斥,异性相感。若以柔应柔或以刚应刚,刚无相求相得之情,故无所“应”也。一般的卦都是以刚柔两爻相应。但有时,也有卦中的一爻与数爻有呼应关系的状况。

 

 

中正当位

所谓“中”,是指六爻卦中内卦的二爻与外卦的五爻,因为在中间,称为“中”又称得中。“中”象征事物守持中道,行为不偏。凡阳爻居中位,象征刚中之德,凡阴爻居中位,象征柔中之德。

 

所谓“正”是指爻的奇数属于“阳”,偶数属于“阴”。因而,在奇数的阳位,应当是阳爻;在偶数的阴位,应当是阴爻;这时称作“正”或“得正”或“当位”。反之若阳爻占据阴位,阴爻占据阳位,则为“失正”或“不当位”。失正之爻,象征背逆正道,违反规律。但并非绝对,在一定条件下得正之爻可能向失正转化,失正之爻也可能向得正转化。

如果阴爻处二位,阳爻处五位,则是既中又正,称之为中正,中正下左右在《易经》中尤具美善的象征。 “正”,象征事物的发展遵循正道,符合规律。

中与正相比较,中双优于正。这是因为二爻和五爻处于卦体的佳位,尤其是五爻处于卦体的最佳位置(尊位),所以中比正更为可贵。

旧时占卦得到二、五两爻者,被称为得中,内容吉祥的断语特别多。所以《周易折中》中说;“正不如中为善,正未必中,中则无不正也。六爻当者未必皆吉,而二、五之中,则吉者独多。”就是说,刚柔当位者不见得都好,若“得中”,尽管不当位也是好的。

 

四、不明暗爻,如何通《易》?
暗爻是《易》卦里的必然,数千年来为世人所忽略。不知暗爻,又怎能明确的解读《易》?就算就卦论卦勉强过关,那与其直接有关的覆卦之对应又如何解释?
暗爻就是附于明爻之后的爻,是从乾坤开始的血脉向后发展,因爻而爻之间的关系必然而生,就如人要婚嫁,要生子一样,卦爻也是这样发展的。都说易道人道,人道之一就是生儿育女,如果易道没有这个,显然就不合人道。暗爻事实存在但并不上卦,只有在解卦爻辞时才显示其真正的作用。可以说不明暗爻,就永远解不开《易》。每一个爻都特定的身份,是从乾坤两卦为始点开始发展的,发展的意思就是壮大,有壮大的就有老去而消失的。因此非乾坤两卦之爻入卦也有发生,比如爻的儿子、孙子。乾坤两卦之原始爻也有因凶出卦的,下卦成暗爻更是常见。
《易》以爻述理,以爻代人,只有人与人之间的事情,才更能让人明白,才更能深刻的体悟易道之博大。《易》之爻如人,如事,如国,其变繁也,甚至超出了传统《易》数千年来来的论定。传统理论,无认其卦怎么变,但一定是没有暗爻的,无非各种各样的排列组合。卦不是这样的,如果卦仅是排列组合,而无情节无人物,那《易》就不是《易》,只是一本中小学生用的教科书而已。

卦一定不是所谓的机械的排列组合,我们的先祖不会这么弱智,文王演《易》不可能给我们留下这机械而生硬的卦。卦是有血脉的,是有情感的,一定是因为某一卦的必然原因发展而来,而其依据就是卦爻辞,卦爻辞是一个交响乐,每一卦就是一个乐章,六十四卦构成了一首宏伟的音乐,其气势与《驾辨》无异。
《易》卦只有六个卦没有暗爻,乾、坤、屯、蒙、需、讼,乾、坤生屯、需,屯覆而生蒙,需覆而生讼,此是《易》卦综族谱之前三代卦。以后天卦序来排,乾坤为第一代,屯需为第二代,蒙讼为第三代。而需与讼作为上经之祖,开创了上经《易》卦的种族延续,屯与蒙作为下经之祖,更是发展出了比上经还要壮观的《易》卦家族。除此六卦外,余皆有暗爻事实存在。
用实例来说明最好,我们说一个《易》里出现暗爻的例子,第一次出现暗爻是讼变师,其复杂的过程困了我很久,于此我就不举此例了,举一个更容易理解且推演简单的例子,以示暗爻的真实存在。
乾坤两坤的译解与屯与需是如何从乾坤两卦变化而来,我于后都有专文译解,于此先明确一件事,就是乾坤两卦重组共融发展出了屯卦与需卦。需卦发展出了小畜卦,暗爻也随之出现,我们来看一下这个变化是如何推演出来的。
为什么小畜卦是由需卦发展而来,而不是由别的卦?一个直观而又明确的线索让我们一望即知。
需之上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。细品这段爻辞,需之下卦乾三阳兴师问罪于上六,上六呢敬之终吉,这吉是什么?《易》之吉一定有他明确所指,非空洞之吉。其吉者,九三纳上六为妻,此是上六之吉也,与九五媾和,其正应还把他娶了回去,此自为吉也。就算是现在的女人在这样的情况也,说吉也一点不过份。
再看小畜初九与九二,更说明问题。
小畜初九:复自道,何其咎?吉。回到自己的路上,就是需至小畜时初九还是初九,在同一个爻位。初九为何复自道?因为他的正应六四有伤,不能长途而行,所以就先放在那里养伤。
小畜九二:牵复,吉。被牵带着回到了自己的路,牵带他的谁?需之下卦乾三阳在一起才能利涉大川,显然九二也明白这个道理,牵带回到九二位置上的他的自然是九三与初九。

图八,表示的就是需之初九、九二、九三去办事,然后九三将六三娶回,乾三阳复自道的过程,再看小畜之九三就更清楚了。
九三:舆说。夫妻反目。夫妻就是需之九三与九三娶回家的需之上六,本来好好的,怎么会反目呢?自然是九三受初九之托照顾六四,其配看着不顺眼,虽然是照顾,可是男女在一起容易出问题,醋劲就上来了,所以无妻反目。
这时候问题又出现了,需卦的上六跟着九三回了家,现在上六空了,怎么办?是硬添上一爻还解释还是有更合理的解释?这个爻是个阳爻,本就没那么复杂,需之九五是君,上六和之而生子,其母即上六按正应关系嫁与其正应之夫九三并随之回到上小畜之三爻位而为其同位暗爻,其子留于生父九五身边,于是其子上卦,需卦就变化出了小畜卦。小畜上九之爻辞又对此推理的正确性给了最好的证明
小畜上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉,月几望,君子征凶。
于此位置的需卦的上六已经跟着九三走了,不走就是妇贞厉。不走,上九可能还会来缠,而且视为不敬,敬之终吉,不敬而厉说的还是轻的,狠点则为凶。而君子征凶,君子就是阳爻,就是小畜的上九。九三只带他母亲走,如果上九非跟着母亲走,此为征,征则凶,凶祸来自于需之九三。本身九三纳上六就并非完全甘心,看到其配与人生的孩子,这气就更不会顺,此子危矣。

图九,需之上六与九五之子上卦,水天需由此而成。以上所讲的变化与对爻辞的释解皆未深入,只是就事论事,在释需卦再做综合全面的分析。在第二章里,我会就每一个卦的来历与其发展详细说明,并汇总统计出其《易》卦上下经的宗族谱,其脉络之清晰远非史上的定论排列组合那简单。
理解爻的深刻含意,并知阳九阴六的源头之意,继承传统爻与爻之间的正应、承、乘等对应关系,再完善暗爻概念,暗爻如数学当中的辅助线,又如化学中的催化剂,根据每一个卦的实际情况来推理,就爻这个范围来说,就完备了。请相信一点,《易》一定会给出充足的理由。
我们真正要讲的第二技是明是非,是则是,非则非,不能似是而非,更不能颠倒是非。有就是有,没有就是没有,为什么有,为什么没有,也要说出一个所以然来才能让人信服。

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