周易杂卦传

杂卦传

《杂卦传》是将繁杂的六十四卦卦名加以精要的解释,以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦。从卦形中看卦与卦之间的联系。因不依《序卦》的次序,所以叫《杂卦》。

乾刚,坤柔,比乐,师忧。

临、观之义,或与或求。

屯见而不失其居。 蒙杂而着。

震起也,艮止也;损益盛衰之始也。

大畜时也。 无妄灾也。

萃聚,而升不来也。

谦轻,而豫怠也。

噬嗑食也,贲无色也。

兑见,而巽伏也。

随无故也,蛊则饬也。

剥烂也,复反也。

晋昼也,明夷诛也。

井通,而困相遇也。

咸速也,恒久也。

涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家人内也;否泰反其类也。

大壮则止,遯则退也。

大有众也,同人亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;

丰多故,亲寡旅也。

离上,而坎下也。

小畜寡也,履不处也。

需不进也,讼不亲也。

大过颠也。

姤遇也,柔遇刚也。

渐女归,待男行也。 颐养正也,既济定也。

 归妹女之终也。未济男之穷也。

夬决也,刚决柔也,君子道长,小人道也。

 子夏易传周易雜卦傳



乾剛坤柔,比樂師憂,臨觀之義,或與或求。屯見而不失其居,蒙雜而著。震,起也。艮,止也。損,益,盛衰之始也。大畜,時也。无妄,災也。萃聚而升不來也。謙輕而豫怠也。噬嗑,食也。賁,无色也。兊見而巽伏也。隨,无故也,蠱則飭也。剥爛也。復反也。晉晝也。明夷誅也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。渙離也。節止也。解緩也。蹇難也。睽外也。家人内也。否泰反其類也。大壯則止,遯則退也。大有衆也。同人親也。革去故也。鼎取新也。小過過也。中孚信也。豐多故也。親寡旅也。離上而坎下也。小畜寡也。履不處也。需不進也。訟不親也。大過顚也。姤遇也。柔遇剛也。漸女歸待男行也。頤養正也。旣濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。夬決也。剛決柔也。君子道長小人道憂也。
乾不偏其用,無執其體,無不周也。剛之用也。坤守其形,不敢先也。受命而無不行也。柔之道也。體得其用,故?保其久也。比剛樂師則憂集也。剛以臨觀,行其道也。巽說與衆,求其治也。屯者,剛始動於下,而立於難也。方將見矣,民之歸矣,故不遷而建侯利也。蒙者,時之昧也。雜亂不足以明也,而中心昭著矣,待其時而行然後通也。震,可舉而動也。艮,可止而息也。損者盛之始,益者衰之始也。大畜之時,時之得也。時在内也。無妄之眚,人之失也,外其時也,可不愼乎。柔而聚之可以保矣。升而求進,失其歸也。謙不自重,故終吉也。豫樂自惰,故終凶也。噬而嗑之,無繫情於噬,食之道也。故用獄。齊之而巳,不過當也。賁者,文飾也。升降有度,尊卑有數,禮之文也。治之飾也,尚色為賁。賁之末也,政以正之,刑以齊之,文以賁之,聖人之治也。兊,剛中而柔外,見其情而說人也。巽,剛中而柔内,隱其情而巽物也。隨,剛來而下柔,不守其常,不修其事,動而說之,終失其正也。無正而隨器斯蠱矣。器蠱而治,幹其蠱也。剛上而柔下,得其通也。巽而止之,可飾治也。剥者自消其道而潰也。思其反之,復其正也。順明以晉,昭天下也。明夷失德,衆所誅也。井也者,德之附也。德之成而通利於物,君子之遇困,修其德而不責於人,井德之通,由困而遇也。咸剛下柔,柔升剛,兩而相感也。神以相感,不疾而速也。感得其正,恒久之道。剛上而柔下,可以久矣。渙者,上下通志,柔順其上,剛巽柔德,乗木於水,離行從逺,不待設禁而自治也。其終則不禁,故反之以節。剛柔分其德也。水澤保其潤也。解者,乗險以動,而免於險也。則緩於小矣。小之緩則積於大,蹇矣。險猶在也。其可緩乎。道反之然也。睽,合外以成也。家人,由内以成也。否者,小人之道也。泰者,君子之道也。反其類不可以相從也。大壯,陽長君子可以制小人也。道變斯,遯則退之矣。大有,柔得大中,而?柔服,無有逺邇,皆有而容之,大有其衆也。同人,親其同也。性同相與,無閒上下也,是以天?與火也。唯同者,同之水火相息,不革則亡。革,去其故而不相見乃可也。革水火而成新,用者鼎也。新必反,故乃治也。小過者,柔得中,小人之正也。小人者,篤於小事而不知通濟君子。過行小事而合之,知可屯而過,動也。中孚,兩柔向而無迕也。外内剛中,皆情實著說而巽,信發於中也。小過,過行中孚,實信君子之道可者,與之豐明以動之,則物盡陳矣。事皆舉矣。事之多則未有周矣,愼其大者也。旅者,柔得中乎,外而下寄於剛也。自寄旅矣,人何親哉,不可以有附也。戒其止則明也。離得其所,麗可以上而昭也。坎陷其所,居可以下而經也。小畜之寡,知足而不多藏,終得其畜也。履之不處,恭謙而不敢自恃,保其履也。需上險也。待命而不敢自任,全其健也。訟下險不可親也,與處而塞之,失謀於險也。大過正之末也。本無正而末不?興也。唯剛大者?過之而治也。政自其下,顚之道也。姤者,柔遇剛也。修巳自敬,守素安下,君子之素行也。時遇而得天之幸也。雖漸而進剛,行乃行也。頤治自其上,養之正也。動之以妄,躁凶之道也。旣濟之道也。旣濟定矣,力窮而至於濟,無復加也,不可以不自知也。歸妹,少配長,道窮而無所往,所以行而終也。未濟,剛不全正以至於失位,道之窮也。而以為未濟,復將求也。如之何哉。夬,決也。剛決柔也。小人之道,雖形殘而不足以相治,無其正也。君子之道,長言之而可以決矣,明於始而無所諱,以至於天下正也。

 

周易杂卦
韩康伯曰:杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明矣。

乾刚坤柔,
虞翻曰:乾刚金坚,故“刚”。坤阴和顺,故“柔”也。

比乐师忧。
虞翻曰:比五得位,建万国,故“乐”。师三失位,舆尸,故“忧”。

临观之意,或与或求。
荀爽曰:临者,教思无穷,故为“与”。观者,观民设教,故为“求”也。

屯见而不失其居,蒙杂而著。
虞翻曰:阴出初震,故“见”。盘桓利居贞,故“不失其居”。蒙二阳在阴位,故“杂”。初杂为交,故“著”。

震,起也。艮,止也。
震阳动行,故“起”。艮阳终止,故“止”。

损益,衰盛之始也。
损,泰初益上,衰之始。益,否上益初,盛之始。

大畜,时也。无妄,灾也。
大畜五之复二成临,时舍坤二,故“时”也。无妄上之遁初,子弑父故“灾”者也。

萃聚,而升不来也。
坤众在内,故“聚”。升五不来之二,故不来之内曰来也。

谦轻,而豫怡也。
谦位三,贱,故“轻”。豫荐乐祖考,故“怡”。怡或言怠也。
噬嗑,食也。贲,无色也。
颐中有物,故“食”。贲,离日在下,五动,巽白,故“无色”也。

兑见,而巽伏也。
兑阳息二,故“见”。则见龙在田,巽乾初入阴,故“伏”也。

随,无故也。蛊,则饰也。
否上之初,君子弗用,故“无故也”。蛊,泰初上饰坤,故“则饰也”。

剥,烂也。复,反也。
剥生于姤,阳得阴熟,故烂。复刚反初。

晋,昼也。明夷,诛也。
诛,伤也。离日在上,故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。
干宝曰:日上中,君道明也。明君在上,罪恶必刑也。

井通,而困相遇也。
虞翻曰:泰初之五为井,故“通”也。困三遇四,故“相遇也”。

咸,速也。恒,久也。
相感者,不和而至,故“速也”。日月久照,四时久成,故“久也”。

涣,离也。节,止也。
涣散故“离”。节制度数故“止”。

解,缓也。蹇,难也。
雷动出物,故“缓”。蹇险在前,故“难”。

睽,外也。家人,内也。
离女在上,故“外也”。家人女正位乎内,故“内”者也。

否泰,反其类也。
否反成泰,泰反成否,故“反其类”。终日乾乾,反覆之道。

大壮,则止。遁,则退也。
大壮止阳,阳故“止”。遁阴消阳,阳故“退”。巽为退者也。

大有,众也。同人,亲也。
五阳并应,故“众也”。夫妇同心,故“亲也”。

革,去故也。鼎,取新也。
革更,故“去”。鼎亨饪,故“取新也”。

小过,过也。中孚,信也。
五以阴过阳,故“过”。信及遁鱼,故“信也”。

丰,多故。亲寡,旅也。
丰大,故“多”。旅无容,故“亲寡”。六十四象,皆先言卦及道其指。至旅体离四,焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。此上虞义。

离上,而坎下也。
韩康伯曰:火炎上,水润下也。

小畜,寡也。履,不处也。
虞翻曰:乾四之坤初成震,一阳在下,故“寡也”。乾三之坤上成剥,剥穷上失位,故“不处”。

需,不进也。讼,不亲也。
险在前也,故“不进”。天水违行,故“不亲也”。

大过,颠也。
颠,殒也。顶载泽中,故“颠也”。

姤,遇也,柔遇刚也。
坤遇乾也。

渐,女归待男行也。
兑为女,艮为男,反成归妹,巽成兑,故“女归待”。艮成震,乃行,故“待男行也”。

颐,养正也。
谓养三五,五之正为功,三出坎为圣,故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。

既济,定也。
济成六爻,得位定也。

归妹,女之终也。
归妹,人之终始。女终于嫁,从一而终,故“女之终也”。

未济,男之穷也。
否艮为男位。否五之二,六爻失正,而来下阴。未济主月晦,乾道消灭,故“男之穷也”。

夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道消也。
以乾决坤,故刚决柔也。乾为君子,坤为小人。乾息,故君子道长;坤体消灭,故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦,不复两卦对说。大过死象,两体姤决,故次以姤而终于夬,言君子之决小人,故君子道长,小人道忧。此上虞义。
干宝曰:凡《易》既分为六十四卦,以为上下经,天人之事,各有始终。夫子又为序卦,以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运,武王、成王所先后之政,苍精受命短长之期,备于此矣。而夫子又重为杂卦,以易其次第。杂卦之末,又改其例,不以两卦反复相酬者,以示来圣后王,明道非常道,事非常事也。化而裁之存乎变,是以终之以决。言能决断其中,唯阳德之主也。故曰:易穷则变,通则久。总而观之,伏羲、黄帝,皆系世象贤,欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代,非黄农之化,朱均顽也。汤武逆取,非唐虞之迹,桀、纣之不君也。伊尹废立,非从顺之节,使太甲思愆也。周公摄政,非汤武之典,成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠,忠之弊野,故殷自野以教敬。敬之弊鬼,故周自鬼以教文。文弊薄,故春秋阅诸三代,而损益之,颜回问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。弟子问政者数矣,而夫子不与言古代损益,以非其任也。回则备言王者之佐,伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是,异不非。百世以俟圣人而不惑,一以贯之矣。

周易杂卦
韩康伯曰:杂卦者,杂糅众卦,错综其义,或以同相类,或以异相明矣。

乾刚坤柔,
虞翻曰:乾刚金坚,故“刚”。坤阴和顺,故“柔”也。

比乐师忧。
虞翻曰:比五得位,建万国,故“乐”。师三失位,舆尸,故“忧”。

临观之意,或与或求。
荀爽曰:临者,教思无穷,故为“与”。观者,观民设教,故为“求”也。

屯见而不失其居,蒙杂而著。
虞翻曰:阴出初震,故“见”。盘桓利居贞,故“不失其居”。蒙二阳在阴位,故“杂”。初杂为交,故“著”。

震,起也。艮,止也。
震阳动行,故“起”。艮阳终止,故“止”。

损益,衰盛之始也。
损,泰初益上,衰之始。益,否上益初,盛之始。

大畜,时也。无妄,灾也。
大畜五之复二成临,时舍坤二,故“时”也。无妄上之遁初,子弑父故“灾”者也。

萃聚,而升不来也。
坤众在内,故“聚”。升五不来之二,故不来之内曰来也。

谦轻,而豫怡也。
谦位三,贱,故“轻”。豫荐乐祖考,故“怡”。怡或言怠也。
噬嗑,食也。贲,无色也。
颐中有物,故“食”。贲,离日在下,五动,巽白,故“无色”也。

兑见,而巽伏也。
兑阳息二,故“见”。则见龙在田,巽乾初入阴,故“伏”也。

随,无故也。蛊,则饰也。
否上之初,君子弗用,故“无故也”。蛊,泰初上饰坤,故“则饰也”。

剥,烂也。复,反也。
剥生于姤,阳得阴熟,故烂。复刚反初。

晋,昼也。明夷,诛也。
诛,伤也。离日在上,故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。
干宝曰:日上中,君道明也。明君在上,罪恶必刑也。

井通,而困相遇也。
虞翻曰:泰初之五为井,故“通”也。困三遇四,故“相遇也”。

咸,速也。恒,久也。
相感者,不和而至,故“速也”。日月久照,四时久成,故“久也”。

涣,离也。节,止也。
涣散故“离”。节制度数故“止”。

解,缓也。蹇,难也。
雷动出物,故“缓”。蹇险在前,故“难”。

睽,外也。家人,内也。
离女在上,故“外也”。家人女正位乎内,故“内”者也。

否泰,反其类也。
否反成泰,泰反成否,故“反其类”。终日乾乾,反覆之道。

大壮,则止。遁,则退也。
大壮止阳,阳故“止”。遁阴消阳,阳故“退”。巽为退者也。

大有,众也。同人,亲也。
五阳并应,故“众也”。夫妇同心,故“亲也”。

革,去故也。鼎,取新也。
革更,故“去”。鼎亨饪,故“取新也”。

小过,过也。中孚,信也。
五以阴过阳,故“过”。信及遁鱼,故“信也”。

丰,多故。亲寡,旅也。
丰大,故“多”。旅无容,故“亲寡”。六十四象,皆先言卦及道其指。至旅体离四,焚弃之行,又在旅家,故独先言亲寡,而后言旅。此上虞义。

离上,而坎下也。
韩康伯曰:火炎上,水润下也。

小畜,寡也。履,不处也。
虞翻曰:乾四之坤初成震,一阳在下,故“寡也”。乾三之坤上成剥,剥穷上失位,故“不处”。

需,不进也。讼,不亲也。
险在前也,故“不进”。天水违行,故“不亲也”。

大过,颠也。
颠,殒也。顶载泽中,故“颠也”。

姤,遇也,柔遇刚也。
坤遇乾也。

渐,女归待男行也。
兑为女,艮为男,反成归妹,巽成兑,故“女归待”。艮成震,乃行,故“待男行也”。

颐,养正也。
谓养三五,五之正为功,三出坎为圣,故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。

既济,定也。
济成六爻,得位定也。

归妹,女之终也。
归妹,人之终始。女终于嫁,从一而终,故“女之终也”。

未济,男之穷也。
否艮为男位。否五之二,六爻失正,而来下阴。未济主月晦,乾道消灭,故“男之穷也”。

夬,决也,刚决柔也。君子道长,小人道消也。
以乾决坤,故刚决柔也。乾为君子,坤为小人。乾息,故君子道长;坤体消灭,故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦,不复两卦对说。大过死象,两体姤决,故次以姤而终于夬,言君子之决小人,故君子道长,小人道忧。此上虞义。
干宝曰:凡《易》既分为六十四卦,以为上下经,天人之事,各有始终。夫子又为序卦,以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运,武王、成王所先后之政,苍精受命短长之期,备于此矣。而夫子又重为杂卦,以易其次第。杂卦之末,又改其例,不以两卦反复相酬者,以示来圣后王,明道非常道,事非常事也。化而裁之存乎变,是以终之以决。言能决断其中,唯阳德之主也。故曰:易穷则变,通则久。总而观之,伏羲、黄帝,皆系世象贤,欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代,非黄农之化,朱均顽也。汤武逆取,非唐虞之迹,桀、纣之不君也。伊尹废立,非从顺之节,使太甲思愆也。周公摄政,非汤武之典,成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠,忠之弊野,故殷自野以教敬。敬之弊鬼,故周自鬼以教文。文弊薄,故春秋阅诸三代,而损益之,颜回问为邦,子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。弟子问政者数矣,而夫子不与言古代损益,以非其任也。回则备言王者之佐,伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是,异不非。百世以俟圣人而不惑,一以贯之矣。

 

乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著。震,起也;艮,止也。损益,盛衰之始也。大畜,时也;无妄,灾也。萃聚而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑,食也;贲,无色也。兑见,而巽伏也。随,无故也;蛊,则饬也。剥,烂也;复,反也。晋,昼也;明夷,诛也。井通,而困相遇也。

【白话】乾卦是刚健的;坤卦是柔顺的。比卦与人相比,是快乐的,师卦出师动众,是可忧的。临卦观卦的意义,是或给予,或追求。屯卦虽是初现艰难,但不会失去它的居处;蒙卦有关教育,故繁杂而显著。震卦是震动而起的意思,艮卦是停止的意思。损卦益卦,是盛衰的开始。大畜卦是时时存畜,无妄卦是有无妄之灾。萃卦是聚中,而升卦是下不来的意思。谦卦轻己尊人,豫卦由乐而懈怠。噬嗑是食的意思,贲卦是无色的意思。兑卦喜悦可以看见,巽卦进入而下伏。随卦是无故追随,蛊卦是侵饰之意。剥卦是剥烂的意思,复卦是返回的意思。晋卦日出地上是白天的意思,明夷,明伤是诛杀的意思。井卦是畅达的意思,困卦是遭遇艰难的意思。

咸,速也;恒,久也。涣,离也;节,止也。解,缓也;蹇,难也。睽,外也;家人,内也。否泰,反其类也。大壮则止,遁则退也。大有,众也;同人,亲也。革,去故也;鼎,取新也。小过,过也;中孚,信也。丰,多故也;亲寡,旅也。离上,而坎下也。小畜,寡也;履,不处也。需,不进也;讼,不亲也。大过,颠也;姤,遇也,柔遇刚也。渐,女归待男行也;颐,养正也。既济,定也;归妹,女之终也。未济,男之穷也;夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也。

【白话】咸卦是迅速的意思,恒卦是持久的意思。涣卦是离散的意思,节卦是停止奢侈,而俭约的意思,解卦是灾难慢慢解除之意,蹇卦是灾难的意思。睽卦是乖违于外之意,家人卦是团聚于内之意。否卦否隔,泰卦通泰,其类相反。大壮由于壮盛而停止,(一解:壮,伤也,因伤而止。)遁卦则是退步的意思。大有,所有众多,同人,人相亲近。革卦,革除故旧之事物,鼎卦,不停的取新。小过是有所超过,中孚是诚信相感。丰卦,丰盛至极,故多事故,亲朋寡少,是旅卦,客旅在外之故。离卦,火性炎上,坎卦,水往下流。小畜是畜积少,履卦是不处非礼。需卦是需待而不前进,讼卦是争讼而不亲近。大过是大有超过,故至于颠倒,姤卦是遭遇之意,柔遇刚之意。渐卦,女归吉,女子谓嫁曰归,是女子归嫁,而需待男行之意;颐卦是养之以正的意思。既济卦是既已成功而安定的意思,归妹卦是说明女子的归宿。未济卦是事未做成,为男人困穷的时候,夬卦是决去的意思,就是说阳刚决去除灭阴柔的意思,象征着君子之道的增长,小人之道的忧困消灭。

【讲解】《杂卦传》是解释六十四卦的精义的,从“乾刚坤柔”至“需不进也,讼不亲也”止,都是以相综(反卦)或相错(旁通卦)的卦两两并列,而解释之。汉儒在最后一句“小人道忧”,都作“小人道消”,当从之。宋儒蔡氏以为从“大过颠也”以下,次序当改为“大过颠也,颐养正也。既济定也,未济男之穷也,归妹女之终也,渐,女归待男行也。姤遇也,柔遇刚也,夬,决也,刚决也,君子道长,小人道忧也”的次序,以合两两相综或相错的文句。可备为一说。惟汉人石经之次序与今本同,似亦不用改。

译文

乾卦刚健,坤卦阴柔。比卦快乐,师卦忧愁。临卦和观卦的意义,或者是给与,或者是请求。屯卦是万物开始出现,各不丧失其位置,蒙卦是万物杂处而显著。震卦是奋起。艮卦是静止。损卦和益卦是盛大和衰微的开始。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。萃卦是聚集,升卦是不来。谦卦是轻浮,豫卦是懈怠。噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色。兑卦是看见,巽卦是逊伏。随卦是无缘无故。蛊卦是整顿治理。剥卦是烂掉。复卦是回去。晋卦是白天。明夷卦是诛杀。井卦是水通于地上,困卦是彼此相逢。咸卦是迅速。恒卦是永久。涣卦是离散。节卦是制上。解卦是缓和。蹇卦是困难。睽卦是讲外面,家人卦是讲家里。否卦和泰卦将变得各自与它的同类相反。大壮卦是停止。遁卦是后退。大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。丰卦是讲多事。旅卦是讲亲近的人少。离卦是火向上升。坎卦是水向下降。小畜卦是讲少。履卦是讲不停止。需卦是不前进。讼卦是不相亲,大过卦是讲颠倒。媚卦是讲碰上,是阴柔碰上阳刚。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。颐卦是培养正气。既济卦是已经成功。归妹卦是女郎的终了。未济卦是男子的穷困。央卦是冲开,是阳刚冲开阴柔,是君子之道不断上升,小人之道不断下降。

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